Форум
Последние изображения
Поиск
Регистрация
Вход
Страница 2 из 4 • 
1, 2, 3, 4 
1, 2, 3, 4 
VolontirAdministrator
Cine ingenuncheaza in fata lui Dumnezeu ,poate sta in picioare in fata oricui!
Радую своим присутствием, убиваю тишиной, выношу мозг,оставляю следы в памяти,разбиваю сердца - короче весь в делах..
Sex :
3621
717
Virsta : 43
20130625
“То, что называется смыслом жизни,
есть одновременно и великолепный смысл смерти”
(А. Камю)
есть одновременно и великолепный смысл смерти”
(А. Камю)
Последний раз редактировалось: N-E (Сб Янв 18, 2014 2:28 am), всего редактировалось 1 раз(а)
Опубликовать эту запись на:
Комментарии
Ср Июн 26, 2013 10:45 am
Религия и самоубийство
В авраамических религиях (иудаизме, христианстве и исламе) самоубийство в большинстве случаев считается греховным. Существует, однако, ряд исключений и частных случаев.
Православное христианство считает самоубийство одним из тяжелейших грехов по той причине, что человек совершает двойной грех — убийства и отчаяния, в которых уже нельзя покаяться. Совершившие самоубийство лишаются отпевания перед погребением. Единственным исключением являются сумасшедшие, покончившие с жизнью в состоянии помутнения рассудка. Самоубийцу отпевают лишь в том случае, если священнослужитель признает покойного безумным, что чаще всего выражается в предъявлении родственниками самоубийцы соответствующей медицинской справки. Ранее самоубийц хоронили вне кладбища. Подобная практика сохранялась до 1950-х годов, а местами встречается и сегодня, в форме запрета на захоронение на церковном кладбище.
Если же человек, сознательно лишающий себя жизни, имеет своей целью спасти другого человека или группу людей, то такой поступок классифицируется не как самоубийство, а как самопожертвование. Например, английский богослов Джон Донн классифицировал как самоубийства гибель ветхозаветного Самсона и самого Христа «чудесным и сознательным излучением души» на кресте. Противники того, чтобы считать жизнь, добровольно отданную за других, самоубийством, основываются на словах Христа: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15,13.).
Вместе с тем жизнь не ограничивается земными рамками, в которых воспринимает человека секулярное мировоззрение и связанная с ним юридическая система. Христианство свидетельствует, что земная жизнь, ценная сама по себе, обретает полноту и абсолютный смысл в перспективе жизни вечной. Поэтому на первом месте должно стоять не само желание во что бы то ни стало сохранить земную жизнь, а стремление устроить ее так, чтобы человек мог в соработничестве с Богом созидать свою душу для вечности. Слово Божие учит, что отдание своей земной жизни ради Христа и Евангелия (см. Мк. 8, 35) и ради других людей не вредит спасению человека, но, наоборот, приводит его в Царство Небесное (см. Ин. 15, 13). Церковь почитает подвиг мучеников, даже до смерти послуживших Господу, и исповедников, не отрекшихся от него перед лицом гонений и угроз. Православные христиане также чтят героизм тех, кто отдал жизнь на поле брани за Отечество и ближних своих. В то же время Церковь осуждает самоубийство, поскольку совершающий его не приносит себя в жертву, а отвергает жизнь как дар Божий. В связи с этим? с хрисианской точки зрения, неприемлема так называемая эвтаназия — содействия уходу из жизни людей, которое представляет собой сочетание убийства и самоубийства.
Коран также запрещает самоубийство (4:29). В одном из хадисов пророк Мухаммед говорит: «Убивший себя железом будет до скончания века таскать на себе в аду орудие преступления. Отравившийся будет вечно пить свою отраву. Спрыгнувший с высоты будет вновь и вновь падать в самую бездну преисподни». Составитель одного из шести проверенных сборников суннитских хадисов Абу-Дауд (X век) повествует о том, как Мухаммед отказал в погребальных почестях самоубийце. Приписывают Пророку и такие слова: «В старые времена был некий человек, мучимый болезнью, которая истощила его терпение, и взял он нож, и перерезал себе запястье, и истёк кровью до смерти. И сказал на это Господь: „Раб мой ускорил свой конец, нет ему пути в рай“».
При этом запрета на самоубийство нет в большинстве древних языческих религий.
В буддизме считается, что только для престарелого архата возможно кармически нейтральное лишение себя жизни, либо самопожертвование.
В синтоизме самоубийство не только не запрещено, но и прямо поощряется в варианте харакири, или сэппуку. Эта форма самоубийства совершалась либо по приговору, как наказание, либо добровольно, в тех случаях, когда была затронута честь самурая, в знак верности самурая своему сюзерену и т. д.
У древних майя были распространены ритуальные самоубийства, которые приравнивались к принесению себя в жертву богам; таких самоубийц очень уважали (см. Иш Таб).
Традиции самоубийства у чувашей связаны с обычаем «тип шар» (сухая беда). Повешение на воротах врага воспринималось как месть за поруганную честь.Ошибка выражения: неопознанный символ пунктуации «[»
Официальные религиозные объединения, призывающие к массовому самоубийству или совершившие массовое самоубийство, в большинстве стран преследуются в судебном порядке и квалифицируются соответствующими компетентными органами как деструктивные с последующим их устранением («Народный Храм»). См. Деструктивные секты.
В авраамических религиях (иудаизме, христианстве и исламе) самоубийство в большинстве случаев считается греховным. Существует, однако, ряд исключений и частных случаев.
Православное христианство считает самоубийство одним из тяжелейших грехов по той причине, что человек совершает двойной грех — убийства и отчаяния, в которых уже нельзя покаяться. Совершившие самоубийство лишаются отпевания перед погребением. Единственным исключением являются сумасшедшие, покончившие с жизнью в состоянии помутнения рассудка. Самоубийцу отпевают лишь в том случае, если священнослужитель признает покойного безумным, что чаще всего выражается в предъявлении родственниками самоубийцы соответствующей медицинской справки. Ранее самоубийц хоронили вне кладбища. Подобная практика сохранялась до 1950-х годов, а местами встречается и сегодня, в форме запрета на захоронение на церковном кладбище.
Если же человек, сознательно лишающий себя жизни, имеет своей целью спасти другого человека или группу людей, то такой поступок классифицируется не как самоубийство, а как самопожертвование. Например, английский богослов Джон Донн классифицировал как самоубийства гибель ветхозаветного Самсона и самого Христа «чудесным и сознательным излучением души» на кресте. Противники того, чтобы считать жизнь, добровольно отданную за других, самоубийством, основываются на словах Христа: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15,13.).
Вместе с тем жизнь не ограничивается земными рамками, в которых воспринимает человека секулярное мировоззрение и связанная с ним юридическая система. Христианство свидетельствует, что земная жизнь, ценная сама по себе, обретает полноту и абсолютный смысл в перспективе жизни вечной. Поэтому на первом месте должно стоять не само желание во что бы то ни стало сохранить земную жизнь, а стремление устроить ее так, чтобы человек мог в соработничестве с Богом созидать свою душу для вечности. Слово Божие учит, что отдание своей земной жизни ради Христа и Евангелия (см. Мк. 8, 35) и ради других людей не вредит спасению человека, но, наоборот, приводит его в Царство Небесное (см. Ин. 15, 13). Церковь почитает подвиг мучеников, даже до смерти послуживших Господу, и исповедников, не отрекшихся от него перед лицом гонений и угроз. Православные христиане также чтят героизм тех, кто отдал жизнь на поле брани за Отечество и ближних своих. В то же время Церковь осуждает самоубийство, поскольку совершающий его не приносит себя в жертву, а отвергает жизнь как дар Божий. В связи с этим? с хрисианской точки зрения, неприемлема так называемая эвтаназия — содействия уходу из жизни людей, которое представляет собой сочетание убийства и самоубийства.
Коран также запрещает самоубийство (4:29). В одном из хадисов пророк Мухаммед говорит: «Убивший себя железом будет до скончания века таскать на себе в аду орудие преступления. Отравившийся будет вечно пить свою отраву. Спрыгнувший с высоты будет вновь и вновь падать в самую бездну преисподни». Составитель одного из шести проверенных сборников суннитских хадисов Абу-Дауд (X век) повествует о том, как Мухаммед отказал в погребальных почестях самоубийце. Приписывают Пророку и такие слова: «В старые времена был некий человек, мучимый болезнью, которая истощила его терпение, и взял он нож, и перерезал себе запястье, и истёк кровью до смерти. И сказал на это Господь: „Раб мой ускорил свой конец, нет ему пути в рай“».
При этом запрета на самоубийство нет в большинстве древних языческих религий.
В буддизме считается, что только для престарелого архата возможно кармически нейтральное лишение себя жизни, либо самопожертвование.
В синтоизме самоубийство не только не запрещено, но и прямо поощряется в варианте харакири, или сэппуку. Эта форма самоубийства совершалась либо по приговору, как наказание, либо добровольно, в тех случаях, когда была затронута честь самурая, в знак верности самурая своему сюзерену и т. д.
У древних майя были распространены ритуальные самоубийства, которые приравнивались к принесению себя в жертву богам; таких самоубийц очень уважали (см. Иш Таб).
Традиции самоубийства у чувашей связаны с обычаем «тип шар» (сухая беда). Повешение на воротах врага воспринималось как месть за поруганную честь.Ошибка выражения: неопознанный символ пунктуации «[»
Официальные религиозные объединения, призывающие к массовому самоубийству или совершившие массовое самоубийство, в большинстве стран преследуются в судебном порядке и квалифицируются соответствующими компетентными органами как деструктивные с последующим их устранением («Народный Храм»). См. Деструктивные секты.
Ср Июн 26, 2013 10:46 am
Самоубийство и закон
В большинстве стран самоубийство как таковое в наши дни преступлением не является (однако попытка самоубийства может служить основанием для недобровольного помещения в психиатрическую больницу; см. ниже). В то же время пособничество при самоубийстве, подстрекательство к самоубийству, доведение до самоубийства и неоказание медицинской помощи при самоубийстве может повлечь за собой правовую ответственность.
В России в настоящий момент предусматривается ответственность по ст. 110 Уголовного кодекса за доведение «до самоубийства или до покушения на самоубийство путем угроз, жестокого обращения или систематического унижения человеческого достоинства потерпевшего». Любая другая помощь в самоубийстве не является наказуемой уголовным законом (например, передача человеку, близкому к самоубийству, информации о способах самоубийства, предоставление веревки для повешения, яда для отравления и т. п.). Неоказание медицинской помощи при самоубийстве может повлечь ответственность по ст. 124 УК РФ (если лицо, не оказавшее помощь, было обязано это сделать).
Артикул воинский Петра I предусматривал ответственность как за попытку самоубийства, так и за совершение его (глава 19, статья 164).Шаблон:Color url= Шаблон:Color Шаблон:Color archiveurl=Шаблон:Color archivedate=Шаблон:Color . Электронная библиотека исторического факультета МГУ. [ Архивировано] из первоисточника 25 августа 2011. Проверено 27 июня 2009. Название главы, в котором находится данная статья, говорит о том, что самоубийство приравнивалось к убийству.
В Индии до настоящего времени действует закон, согласно которому попытка самоубийства наказывается лишением свободы на срок до 1 года и/или штрафом. Ранее в индийской традиции было принято самосожжение вдов.
В Сингапуре попытка самоубийства также наказуема заключением на срок до 1 года.
В законодательстве Великобритании с XIII века до 1961 года самоубийство являлось криминальным деянием и приводило к тюремному заключению, если самоубийца выживал, а имущество семьи покойного, если суицид удавался, могло быть конфисковано в пользу монарха.
В нацистских концлагерях попытка самоубийства наказывалась смертной казнью.
В большинстве стран самоубийство как таковое в наши дни преступлением не является (однако попытка самоубийства может служить основанием для недобровольного помещения в психиатрическую больницу; см. ниже). В то же время пособничество при самоубийстве, подстрекательство к самоубийству, доведение до самоубийства и неоказание медицинской помощи при самоубийстве может повлечь за собой правовую ответственность.
В России в настоящий момент предусматривается ответственность по ст. 110 Уголовного кодекса за доведение «до самоубийства или до покушения на самоубийство путем угроз, жестокого обращения или систематического унижения человеческого достоинства потерпевшего». Любая другая помощь в самоубийстве не является наказуемой уголовным законом (например, передача человеку, близкому к самоубийству, информации о способах самоубийства, предоставление веревки для повешения, яда для отравления и т. п.). Неоказание медицинской помощи при самоубийстве может повлечь ответственность по ст. 124 УК РФ (если лицо, не оказавшее помощь, было обязано это сделать).
Артикул воинский Петра I предусматривал ответственность как за попытку самоубийства, так и за совершение его (глава 19, статья 164).Шаблон:Color url= Шаблон:Color Шаблон:Color archiveurl=Шаблон:Color archivedate=Шаблон:Color . Электронная библиотека исторического факультета МГУ. [ Архивировано] из первоисточника 25 августа 2011. Проверено 27 июня 2009. Название главы, в котором находится данная статья, говорит о том, что самоубийство приравнивалось к убийству.
В Индии до настоящего времени действует закон, согласно которому попытка самоубийства наказывается лишением свободы на срок до 1 года и/или штрафом. Ранее в индийской традиции было принято самосожжение вдов.
В Сингапуре попытка самоубийства также наказуема заключением на срок до 1 года.
В законодательстве Великобритании с XIII века до 1961 года самоубийство являлось криминальным деянием и приводило к тюремному заключению, если самоубийца выживал, а имущество семьи покойного, если суицид удавался, могло быть конфисковано в пользу монарха.
В нацистских концлагерях попытка самоубийства наказывалась смертной казнью.
Ср Июн 26, 2013 10:46 am
Самоубийство и психиатрия
Согласно законодательству, лицо, совершившее попытку самоубийства, может быть недобровольно госпитализировано в психиатрический стационар. В российском законодательстве порядок и условия такой госпитализации обозначены в Законе «О психиатрической помощи и гарантиях прав граждан при ее оказании»: лицо госпитализируется в психиатрическую больницу, если его психическое расстройство является тяжёлым и обусловливает (пункт а) «его непосредственную опасность для себя или окружающих».
Сходные критерии существуют и в законодательстве других стран. Например, согласно законодательству штата Массачусетс, человек с психическим расстройством может быть госпитализирован в недобровольном порядке, если по причине его болезни возникла «вероятность серьезного вреда», понимаемая как (пункт 1) «существенный риск физического вреда самому человеку, проявляющийся свидетельствами угрозы или попытки самоубийства или серьезного телесного повреждения».
Специальное юридическое определение психического расстройства в законодательстве РФ отсутствует, соответственно возникает ситуация правовой неопределённости, когда врач и юрист должны сами решать, действительно ли пациент страдает от тяжёлого психического расстройства или же для его госпитализации следует руководствоваться какими-либо другими нормами. Согласно приказу Минздрава РФ «О скорой психиатрической помощи» от 8 апреля 1998 года, основанием для недобровольной госпитализации могут служить «депрессии (тревожные, тоскливые, с идеями самообвинения) и другие состояния аффективного спектра с активными мыслями, тенденциями, аутоагрессивными действиями, представляющими опасность для жизни пациентов или серьезную угрозу для их здоровья», указание на психотический уровень расстройства при этом отсутствует.
В отделении психиатрического стационара за пациентами с тенденциями к самоубийству, самоповреждению устанавливается специальный надзор: такие пациенты помещаются в наблюдательную палату, где они находятся на виду у обслуживающего персонала и за ними обеспечивается непрерывное круглосуточное наблюдение. Ограничивается свобода их передвижения: они не могут покидать наблюдательную палату без ведома или сопровождения персонала.
Высказывались разные, порой полярно противоположные точки зрения по поводу соотношения самоубийства и психической патологии. Так, основоположники клинической психиатрии в XIX веке выдвигали тезис о тождестве самоубийства и безумия, рассматривая самоубийство как продукт болезненно изменённой психики. В частности, такой точки зрения придерживались Пинель и Эскироль. В СССР в течение длительного времени изучение феномена самоубийства сводилось к рассмотрению его в рамках психической патологии: более широкое рассмотрение этого феномена нарушало бы безоблачную картину «счастливой» советской действительности.
В настоящее время проблема суицида как западными, так и российскими исследователями рассматривается значительно шире; согласно статистическим данным, лишь часть людей, совершающих попытку самоубийства, страдает психическими нарушениями.
Против недобровольного лечения лиц, совершивших суицидальную попытку, и против рассмотрения проблемы самоубийства как медицинской проблемы резко возражали представители антипсихиатрии, в частности Томас Сас.
Согласно законодательству, лицо, совершившее попытку самоубийства, может быть недобровольно госпитализировано в психиатрический стационар. В российском законодательстве порядок и условия такой госпитализации обозначены в Законе «О психиатрической помощи и гарантиях прав граждан при ее оказании»: лицо госпитализируется в психиатрическую больницу, если его психическое расстройство является тяжёлым и обусловливает (пункт а) «его непосредственную опасность для себя или окружающих».
Сходные критерии существуют и в законодательстве других стран. Например, согласно законодательству штата Массачусетс, человек с психическим расстройством может быть госпитализирован в недобровольном порядке, если по причине его болезни возникла «вероятность серьезного вреда», понимаемая как (пункт 1) «существенный риск физического вреда самому человеку, проявляющийся свидетельствами угрозы или попытки самоубийства или серьезного телесного повреждения».
Специальное юридическое определение психического расстройства в законодательстве РФ отсутствует, соответственно возникает ситуация правовой неопределённости, когда врач и юрист должны сами решать, действительно ли пациент страдает от тяжёлого психического расстройства или же для его госпитализации следует руководствоваться какими-либо другими нормами. Согласно приказу Минздрава РФ «О скорой психиатрической помощи» от 8 апреля 1998 года, основанием для недобровольной госпитализации могут служить «депрессии (тревожные, тоскливые, с идеями самообвинения) и другие состояния аффективного спектра с активными мыслями, тенденциями, аутоагрессивными действиями, представляющими опасность для жизни пациентов или серьезную угрозу для их здоровья», указание на психотический уровень расстройства при этом отсутствует.
В отделении психиатрического стационара за пациентами с тенденциями к самоубийству, самоповреждению устанавливается специальный надзор: такие пациенты помещаются в наблюдательную палату, где они находятся на виду у обслуживающего персонала и за ними обеспечивается непрерывное круглосуточное наблюдение. Ограничивается свобода их передвижения: они не могут покидать наблюдательную палату без ведома или сопровождения персонала.
Высказывались разные, порой полярно противоположные точки зрения по поводу соотношения самоубийства и психической патологии. Так, основоположники клинической психиатрии в XIX веке выдвигали тезис о тождестве самоубийства и безумия, рассматривая самоубийство как продукт болезненно изменённой психики. В частности, такой точки зрения придерживались Пинель и Эскироль. В СССР в течение длительного времени изучение феномена самоубийства сводилось к рассмотрению его в рамках психической патологии: более широкое рассмотрение этого феномена нарушало бы безоблачную картину «счастливой» советской действительности.
В настоящее время проблема суицида как западными, так и российскими исследователями рассматривается значительно шире; согласно статистическим данным, лишь часть людей, совершающих попытку самоубийства, страдает психическими нарушениями.
Против недобровольного лечения лиц, совершивших суицидальную попытку, и против рассмотрения проблемы самоубийства как медицинской проблемы резко возражали представители антипсихиатрии, в частности Томас Сас.
Ср Июн 26, 2013 10:47 am
Массовые самоубийства
Около 1000 евреев на горе Масада в I веке н. э. предпочли самоубийство римскому рабству.
Самосожжения староверов в XVII—XVIII веках.
Массовое харакири японцев (число покончивших с жизнью в различных источниках варьируется от 35000 до 200000) после подписания капитуляции в 1945 году.
Интернет-клубы самоубийц появились еще в конце 90-х годов и получили распространение практически по всему миру. Япония стала лидером среди стран группового суицида через Интернет.
Секта «Народный храм» (912 человек) в Джонстауне (Гайана) в 1978 году.
Секта «Ветвь Давидова» (самосожжение 87 человек) в 1993 году.
Секта «Heaven’s Gate» (39 членов культа приняли фенобарбитал, надев себе на голову после этого пластиковые пакеты, в результате чего задохнулись во сне) в 1997 году.
Около 1000 евреев на горе Масада в I веке н. э. предпочли самоубийство римскому рабству.
Самосожжения староверов в XVII—XVIII веках.
Массовое харакири японцев (число покончивших с жизнью в различных источниках варьируется от 35000 до 200000) после подписания капитуляции в 1945 году.
Интернет-клубы самоубийц появились еще в конце 90-х годов и получили распространение практически по всему миру. Япония стала лидером среди стран группового суицида через Интернет.
Секта «Народный храм» (912 человек) в Джонстауне (Гайана) в 1978 году.
Секта «Ветвь Давидова» (самосожжение 87 человек) в 1993 году.
Секта «Heaven’s Gate» (39 членов культа приняли фенобарбитал, надев себе на голову после этого пластиковые пакеты, в результате чего задохнулись во сне) в 1997 году.
Ср Июн 26, 2013 10:48 am
Россия
Число самоубийств в России в 1990—2009 годах, на 100 тыс. человек населения
Россия в последние годы находилась в мировых лидерах по количеству самоубийств. Всего с 1995 по 2003 год в России покончили с собой 500 тыс. человек.Ошибка выражения: неопознанный символ пунктуации «[»
В начале 2008 года сайт телекомпании BBC сообщал, что по этому показателю (36 самоубийств в год на 100 тысяч населения) Россия занимает четвертое место в мире, а Казахстан — пятое место (30 самоубийств в год на 100 тысяч населения, см. таблицу ниже) и вдвое превосходит США, а по абсолютному числу самоубийств (почти 60 тысяч ежегодно) уступает лишь Китаю.
Однако в последние годы в России наблюдается постепенное снижение количества случаев самоубийств как в абсолютном, так и в относительном выражении. К 2008 году число самоубийств упало до 27 на 100 000.
По словам руководителя отдела Государственного научного центра (ГНЦ) социальной и судебной психиатрии имени Сербского профессора Бориса Положия, «Самоубийства занимают восьмое место в мире в списке причин смерти и первое место среди насильственных смертей. Ежегодно около одного миллиона человек в мире погибают из-за суицидов, от 10 до 20 миллионов — совершают попытки».
Всемирная организации здравоохранения, приводя данные за 2000 год, отмечала, что количество самоубийств в Японии составляло 24,1 на 100 тыс. человек. По этому показателю Япония уступала тогда лишь России, где число самоубийств составляло 39,4 на 100 тыс. человек. В США данный показатель составлял 10,4 на 100 тыс. человек.
Число самоубийств в России в 1990—2009 годах, на 100 тыс. человек населения
Россия в последние годы находилась в мировых лидерах по количеству самоубийств. Всего с 1995 по 2003 год в России покончили с собой 500 тыс. человек.Ошибка выражения: неопознанный символ пунктуации «[»
В начале 2008 года сайт телекомпании BBC сообщал, что по этому показателю (36 самоубийств в год на 100 тысяч населения) Россия занимает четвертое место в мире, а Казахстан — пятое место (30 самоубийств в год на 100 тысяч населения, см. таблицу ниже) и вдвое превосходит США, а по абсолютному числу самоубийств (почти 60 тысяч ежегодно) уступает лишь Китаю.
Однако в последние годы в России наблюдается постепенное снижение количества случаев самоубийств как в абсолютном, так и в относительном выражении. К 2008 году число самоубийств упало до 27 на 100 000.
По словам руководителя отдела Государственного научного центра (ГНЦ) социальной и судебной психиатрии имени Сербского профессора Бориса Положия, «Самоубийства занимают восьмое место в мире в списке причин смерти и первое место среди насильственных смертей. Ежегодно около одного миллиона человек в мире погибают из-за суицидов, от 10 до 20 миллионов — совершают попытки».
Всемирная организации здравоохранения, приводя данные за 2000 год, отмечала, что количество самоубийств в Японии составляло 24,1 на 100 тыс. человек. По этому показателю Япония уступала тогда лишь России, где число самоубийств составляло 39,4 на 100 тыс. человек. В США данный показатель составлял 10,4 на 100 тыс. человек.
Ср Июн 26, 2013 10:49 am
Самоубийство в животном мире
Июль 2005 года — 1500 овец синхронно спрыгнули в пропасть в Турции, причём 460 из них погибли.
Известны неоднократные массовые выбрасывания китов на берег. Однако нет точных данных, является ли это и в самом деле целью животных покончить с жизнью либо же сбоем в достаточно сложной системе биолокации (получение ложных эхо-сигналов, приводящих к дезориентации животного).
Июль 2005 года — 1500 овец синхронно спрыгнули в пропасть в Турции, причём 460 из них погибли.
Известны неоднократные массовые выбрасывания китов на берег. Однако нет точных данных, является ли это и в самом деле целью животных покончить с жизнью либо же сбоем в достаточно сложной системе биолокации (получение ложных эхо-сигналов, приводящих к дезориентации животного).
Ср Июн 26, 2013 10:52 am
Самоубийство как девиантное поведение
Ненастьев А.Н.
Введение
Cамоубийство - одна из вечных проблем человечества, поскольку существует как явление практически столько же, сколько существует на Земле человек. Самоубийство, как считают исследователи, явление сугубо антропологическое. Считается, что случаи самоубийств животных являются либо поэтическим вымыслом, либо неправильными выводами из поверхностных наблюдений за жизнью животных. Ни скорпион, вонзающий себе свое ядовитое жало в спину, если его окружить горящими углями, ни те животные, которые отказываются от пищи в неволе и погибают, не действуют сознательно, и это - главное отличие их поведения от поведения человека.
В литературе проблема суицида нашла свое отражение еще во времена Древнего Египта, именно к этому периоду относят исследователи поэтическое произведение “Спор разочарованного со своей душой”. Вот как определяет свое состояние неизвестный автор, написавший этот текст:
Мне смерть представляется ныне
Исцеленьем больного,
Исходом из плена страданья.1
Самоубийство представляет собой комплексную проблему и изучение данного явления началось в сфере не психологии, а философии. Альбер Камю - один из представителей школы экзистенциалистов - считал, что “есть лишь одна по-настоящему серьезная философская проблема - проблема самоубийства. Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить, - значит ответить на фундаментальный вопрос философии. Все остальное - имеет ли мир три измерения, руководствуется ли разум девятью или двенадцатью категориями - второстепенно”.2
В психологии и медицине суицид стал исследоваться начиная с XIX в., когда появляются труды Э. Дюркгейма и З. Фрейда, ставшие фундаментальными исследованиями по этой теме.
Социологическая теория самоубийства, предложенная Дюркгеймом, рассматривает самоубийство в основном как результат разрыва интерперсональных связей личности, отчуждения индивидуума от той социальной группы, к которой он принадлежит.
Знакомство русской аудитории с работой Э. Дюркгейма “Самоубийство” состоялось вскоре после ее опубликования во Франции: в 1912 г. Его идеи широко пропагандировались известным русским социологом Питиримом Сорокиным в самый разгар очередной эпидемии самоубийств в стране (1910-1914).3
З. Фрейд трактовал явление самоубийства как следствие нарушение психосексуального развития личности. По мнению Фрейда и его школы, влечение к самоубийству у подростков развивается в связи с аутоэротизмом, удовлетворяемым онанистическими эксцессами, которые рассматриваются в то же время как унизительный акт, угрожаемый тяжелыми последствиями, и отсюда возникают ущемленные комплексы и влечение к самоубийству.
Заслуживает внимания статья З. Фрейда “Печаль и меланхолия” (1910). Ее появление по времени совпадает со знаменитым заседанием Венского психоаналитического общества, на котором впервые обсуждалась проблема суицидального поведения. В своей работе З. Фрейд анализирует суицид на основании представлений о существовании в человеке двух основных влечений: Эроса – инстинкта жизни и Танатоса – инстинкта смерти. Континуум человеческой жизни является полем битвы между ними. По Фрейду, суицид и убийство являются проявлением разрушительного влияния Танатоса, т.е. агрессией. Различие состоит в ее направленности на себя или на других. Совершая аутоагрессивный поступок, человек убивает в себе интроецированный объект любви, к которому испытывает амбивалентные чувства. Господство Танатоса вместе с тем почти никогда не бывает абсолютным, что открывает возможность предотвращения самоубийства.4
Последователь школы психоанализа, американский ученый Карл Меннингер развил представления З. Фрейда о суициде, исследовав их глубинные мотивы. Он выделил 3 основные части суицидального поведения:
Желание убить; суициденты, будучи в большинстве случаев инфантильными личностями, реагируют яростью на помехи или препятствия, стоящие на пути реализации их желаний;
Желание быть убитым; если убийство является крайней формой агрессии, то суицид представляет собой высшую степень подчинения: человек не может выдержать укоров совести и страданий из-за нарушения моральных норм и потому видит искупление вины лишь в прекращении жизни;
Желание умереть; оно является распространенным среди людей, склонных подвергать свою жизнь необоснованному риску, а также среди больных, считающих смерть единственным лекарством от телесных и душевных мучений.
Таким образом, если у человека возникают сразу три описанных К. Меннингером желания суицид превращается в неотвратимую реальность.5
Карл Густав Юнг, касаясь проблемы самоубийства, указывал на бессознательное стремление человека к духовному перерождению, которое может стать важной причиной смерти от собственных рук. Это стремление обусловлено актуализацией архетипа коллективного бессознательного, принимающего различные формы.6
Э. Шнейдман внес огромный вклад в суицидологию, являясь представителем феноменологического направления. Он впервые описал признаки, которые свидетельствуют о приближении возможного самоубийства, назвав их “ключами к суициду”. Э. Шнейдманом описаны и выделены общие черты, характерные для всех суицидов. Вместе с Н. Фарбероу он ввел в практику метод психологической аутопсии (включающий анализ посмертных записок суицидентов).7
Н. Фарбероу является создателем концепции саморазрушающего поведения человека. Его подход позволяет более широко взглянуть на проблему, имея в виду не только завершенные самоубийства, но и другие формы аутоагрессивного поведения: алкоголизм, токсикоманию, неоправданную склонность к риску и т.д.8
Основоположник и классик логотерапии Виктор Франкл рассматривал самоубийство в ряду таких понятий, как смысл жизни и свобода человека, а также в связи с психологией смерти и умирания. Человек, которому свойственна осмысленность существования, свободен в отношении способа собственного бытия. Однако при этом в жизни он сталкивается с экзистенциальной ограниченностью на трех уровнях: терпит поражения, страдает и должен умереть. Поэтому задача человека состоит в том, чтобы, осознав ее, перенести неудачи и страдания. В. Франкл относился к самоубийству с сожалением и настаивал, что ему нет законного, в том числе нравственного оправдания. В конечном счете самоубийца не боится смерти – он боится жизни, считал В. Франкл.9
В XX в. изучением проблемы самоубийства занялись также такие психологи как Э. Гроллман, В. Франкл, К. Роджерс и другие. Можно сказать, что наиболее важными проблемами, привлекающими внимание всех исследователей в этой области, являются:
Причины самоубийства;
Факторы риска (пол, социальное положение, психические расстройства, генетические заболевания и т.д.);
Превенция, интервенция и поственция суицида, которым огромное внимание уделяется Э. Гроллман. Под этими терминами понимается профилактика самоубийств, непосредственная психологическая помощь человеку, стоящему на грани выбора и помощь его близким, если трагедия все же случилась.
Помимо этих проблем существует и множество других, связанных с морально-этическими нормами, религией, культурой и т.д.
Как видно из всего вышесказанного исследованиями в области суицидологии занимались в основном иностранные психологи и социологи. Что касается изучения этой проблемы в России, то в первую очередь можно назвать кандидата философских наук Красненкову И. П. К основным ее работам по данной теме можно отнести “Социально-философские и политико-правовые аспекты феномена суицида” и “Философский анализ суицида под углом зрения взаимоотношения человека с искусственной средой”. В связи с данной темой можно также упомянуть книгу Алиева “Актуальные проблемы суицидологии” 1987 года издания. Недавно вышла книга “Писатель и самоубийство” Г. Чхартишвили (более известного под псевдонимом Б. Акунина), но как пишет сам автор, его труд имеет совсем не научный характер: “Отсюда нежелание автора придавать книге наукообразие с помощью сносок, отсылок, комментариев и прочих атрибутов научного издания. Перед вами не научный трактат, а эссе…”10
Таким образом, можно говорить, что изучение самоубийств в России безнадежно отстает от соответсвующих исследований в Европе и США.
Между тем по данным Российского Федерального Суицидологического Центра в 1990-1991 годах на 100000 россиян добровольно расстались с жизнью 26 человек, а в 1995 году - 40 человек. В некоторых районах Севера, Урала и Сибири этот показатель еще более высок и составляет 45-50 случаев на 100000 населения.11
Северный климат, как недавно было доказано учеными, действительно влияет на показатель самоубийств в сторону увеличения. Это видно на примере таблицы причин смерти для Мурманской области.
Причины смерти 1991-1992 1996-1997 Рост
Б-ни системы кровообращения 339.4 496.8 46.3%
Новообразования 121.3 139.7 15.2%
Несчастные случаи, отравления 121.6 168.0 38,20%
Самоубийства 27.4 40.7 48,50%
Убийства 12.4 23.2 99.0%
Б-ни органов дыхания 16.5 28.3 71.5%
Б-ни органов пищеварения 19.6 31.6 61.2%
Причины смерти в Мурманской области на 1991-1992, 1996-1997 гг.12
Из таблицы видно, что рост самоубийств в период с 1991 по 1997 год составил почти 50%, что само по себе говорит об актуальности проблемы.
Понятно, что самоубийство представляет собой интернациональную проблему. С точки зрения социологии количество самоубийств является показателем социальной напряженности в стране. Во времена СССР случаи суицидов скрывались, и точную цифру покончивших с собой установить так и не удалось.
Данный реферат отнюдь не претендует на охват проблемы во всех ее проявлениях, т.к. это само по себе вряд ли возможно. Целью работы является рассмотрение основных положений суицидологии: классификации самоубийств, их причин и смыслов.
Ненастьев А.Н.
Введение
Cамоубийство - одна из вечных проблем человечества, поскольку существует как явление практически столько же, сколько существует на Земле человек. Самоубийство, как считают исследователи, явление сугубо антропологическое. Считается, что случаи самоубийств животных являются либо поэтическим вымыслом, либо неправильными выводами из поверхностных наблюдений за жизнью животных. Ни скорпион, вонзающий себе свое ядовитое жало в спину, если его окружить горящими углями, ни те животные, которые отказываются от пищи в неволе и погибают, не действуют сознательно, и это - главное отличие их поведения от поведения человека.
В литературе проблема суицида нашла свое отражение еще во времена Древнего Египта, именно к этому периоду относят исследователи поэтическое произведение “Спор разочарованного со своей душой”. Вот как определяет свое состояние неизвестный автор, написавший этот текст:
Мне смерть представляется ныне
Исцеленьем больного,
Исходом из плена страданья.1
Самоубийство представляет собой комплексную проблему и изучение данного явления началось в сфере не психологии, а философии. Альбер Камю - один из представителей школы экзистенциалистов - считал, что “есть лишь одна по-настоящему серьезная философская проблема - проблема самоубийства. Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить, - значит ответить на фундаментальный вопрос философии. Все остальное - имеет ли мир три измерения, руководствуется ли разум девятью или двенадцатью категориями - второстепенно”.2
В психологии и медицине суицид стал исследоваться начиная с XIX в., когда появляются труды Э. Дюркгейма и З. Фрейда, ставшие фундаментальными исследованиями по этой теме.
Социологическая теория самоубийства, предложенная Дюркгеймом, рассматривает самоубийство в основном как результат разрыва интерперсональных связей личности, отчуждения индивидуума от той социальной группы, к которой он принадлежит.
Знакомство русской аудитории с работой Э. Дюркгейма “Самоубийство” состоялось вскоре после ее опубликования во Франции: в 1912 г. Его идеи широко пропагандировались известным русским социологом Питиримом Сорокиным в самый разгар очередной эпидемии самоубийств в стране (1910-1914).3
З. Фрейд трактовал явление самоубийства как следствие нарушение психосексуального развития личности. По мнению Фрейда и его школы, влечение к самоубийству у подростков развивается в связи с аутоэротизмом, удовлетворяемым онанистическими эксцессами, которые рассматриваются в то же время как унизительный акт, угрожаемый тяжелыми последствиями, и отсюда возникают ущемленные комплексы и влечение к самоубийству.
Заслуживает внимания статья З. Фрейда “Печаль и меланхолия” (1910). Ее появление по времени совпадает со знаменитым заседанием Венского психоаналитического общества, на котором впервые обсуждалась проблема суицидального поведения. В своей работе З. Фрейд анализирует суицид на основании представлений о существовании в человеке двух основных влечений: Эроса – инстинкта жизни и Танатоса – инстинкта смерти. Континуум человеческой жизни является полем битвы между ними. По Фрейду, суицид и убийство являются проявлением разрушительного влияния Танатоса, т.е. агрессией. Различие состоит в ее направленности на себя или на других. Совершая аутоагрессивный поступок, человек убивает в себе интроецированный объект любви, к которому испытывает амбивалентные чувства. Господство Танатоса вместе с тем почти никогда не бывает абсолютным, что открывает возможность предотвращения самоубийства.4
Последователь школы психоанализа, американский ученый Карл Меннингер развил представления З. Фрейда о суициде, исследовав их глубинные мотивы. Он выделил 3 основные части суицидального поведения:
Желание убить; суициденты, будучи в большинстве случаев инфантильными личностями, реагируют яростью на помехи или препятствия, стоящие на пути реализации их желаний;
Желание быть убитым; если убийство является крайней формой агрессии, то суицид представляет собой высшую степень подчинения: человек не может выдержать укоров совести и страданий из-за нарушения моральных норм и потому видит искупление вины лишь в прекращении жизни;
Желание умереть; оно является распространенным среди людей, склонных подвергать свою жизнь необоснованному риску, а также среди больных, считающих смерть единственным лекарством от телесных и душевных мучений.
Таким образом, если у человека возникают сразу три описанных К. Меннингером желания суицид превращается в неотвратимую реальность.5
Карл Густав Юнг, касаясь проблемы самоубийства, указывал на бессознательное стремление человека к духовному перерождению, которое может стать важной причиной смерти от собственных рук. Это стремление обусловлено актуализацией архетипа коллективного бессознательного, принимающего различные формы.6
Э. Шнейдман внес огромный вклад в суицидологию, являясь представителем феноменологического направления. Он впервые описал признаки, которые свидетельствуют о приближении возможного самоубийства, назвав их “ключами к суициду”. Э. Шнейдманом описаны и выделены общие черты, характерные для всех суицидов. Вместе с Н. Фарбероу он ввел в практику метод психологической аутопсии (включающий анализ посмертных записок суицидентов).7
Н. Фарбероу является создателем концепции саморазрушающего поведения человека. Его подход позволяет более широко взглянуть на проблему, имея в виду не только завершенные самоубийства, но и другие формы аутоагрессивного поведения: алкоголизм, токсикоманию, неоправданную склонность к риску и т.д.8
Основоположник и классик логотерапии Виктор Франкл рассматривал самоубийство в ряду таких понятий, как смысл жизни и свобода человека, а также в связи с психологией смерти и умирания. Человек, которому свойственна осмысленность существования, свободен в отношении способа собственного бытия. Однако при этом в жизни он сталкивается с экзистенциальной ограниченностью на трех уровнях: терпит поражения, страдает и должен умереть. Поэтому задача человека состоит в том, чтобы, осознав ее, перенести неудачи и страдания. В. Франкл относился к самоубийству с сожалением и настаивал, что ему нет законного, в том числе нравственного оправдания. В конечном счете самоубийца не боится смерти – он боится жизни, считал В. Франкл.9
В XX в. изучением проблемы самоубийства занялись также такие психологи как Э. Гроллман, В. Франкл, К. Роджерс и другие. Можно сказать, что наиболее важными проблемами, привлекающими внимание всех исследователей в этой области, являются:
Причины самоубийства;
Факторы риска (пол, социальное положение, психические расстройства, генетические заболевания и т.д.);
Превенция, интервенция и поственция суицида, которым огромное внимание уделяется Э. Гроллман. Под этими терминами понимается профилактика самоубийств, непосредственная психологическая помощь человеку, стоящему на грани выбора и помощь его близким, если трагедия все же случилась.
Помимо этих проблем существует и множество других, связанных с морально-этическими нормами, религией, культурой и т.д.
Как видно из всего вышесказанного исследованиями в области суицидологии занимались в основном иностранные психологи и социологи. Что касается изучения этой проблемы в России, то в первую очередь можно назвать кандидата философских наук Красненкову И. П. К основным ее работам по данной теме можно отнести “Социально-философские и политико-правовые аспекты феномена суицида” и “Философский анализ суицида под углом зрения взаимоотношения человека с искусственной средой”. В связи с данной темой можно также упомянуть книгу Алиева “Актуальные проблемы суицидологии” 1987 года издания. Недавно вышла книга “Писатель и самоубийство” Г. Чхартишвили (более известного под псевдонимом Б. Акунина), но как пишет сам автор, его труд имеет совсем не научный характер: “Отсюда нежелание автора придавать книге наукообразие с помощью сносок, отсылок, комментариев и прочих атрибутов научного издания. Перед вами не научный трактат, а эссе…”10
Таким образом, можно говорить, что изучение самоубийств в России безнадежно отстает от соответсвующих исследований в Европе и США.
Между тем по данным Российского Федерального Суицидологического Центра в 1990-1991 годах на 100000 россиян добровольно расстались с жизнью 26 человек, а в 1995 году - 40 человек. В некоторых районах Севера, Урала и Сибири этот показатель еще более высок и составляет 45-50 случаев на 100000 населения.11
Северный климат, как недавно было доказано учеными, действительно влияет на показатель самоубийств в сторону увеличения. Это видно на примере таблицы причин смерти для Мурманской области.
Причины смерти 1991-1992 1996-1997 Рост
Б-ни системы кровообращения 339.4 496.8 46.3%
Новообразования 121.3 139.7 15.2%
Несчастные случаи, отравления 121.6 168.0 38,20%
Самоубийства 27.4 40.7 48,50%
Убийства 12.4 23.2 99.0%
Б-ни органов дыхания 16.5 28.3 71.5%
Б-ни органов пищеварения 19.6 31.6 61.2%
Причины смерти в Мурманской области на 1991-1992, 1996-1997 гг.12
Из таблицы видно, что рост самоубийств в период с 1991 по 1997 год составил почти 50%, что само по себе говорит об актуальности проблемы.
Понятно, что самоубийство представляет собой интернациональную проблему. С точки зрения социологии количество самоубийств является показателем социальной напряженности в стране. Во времена СССР случаи суицидов скрывались, и точную цифру покончивших с собой установить так и не удалось.
Данный реферат отнюдь не претендует на охват проблемы во всех ее проявлениях, т.к. это само по себе вряд ли возможно. Целью работы является рассмотрение основных положений суицидологии: классификации самоубийств, их причин и смыслов.
Ср Июн 26, 2013 10:52 am
Психологический смысл суицида
Как пишет Банщикова Е.Г. в своей статье “Философские и методологические основы психопатологического анализа самоубийства”, самоубийство, если дать ему краткое определение, есть сознательное, самостоятельное лишение себя жизни. В этих двух основных дефинициях заключается его коренное отличие от убийства, в котором, по понятным соображениям, отсутствует элемент самостоятельности, и от несчастного случая, в котором отсутствует элемент сознательности и доминирует случайность.
Истинное самоубийство предполагает жестокий поединок жизни и смерти, в котором терпит поражение все, что удерживало человека на этом свете. Но что же его удерживало до сих пор, несмотря на невзгоды, и что заставило поднять на себя руки?
Если человек решает лишить себя жизни - это означает, что в его сознании претерпела серьезные изменения фундаментальная этическая категория - смысл жизни. Человек решается на самоубийство, когда под влиянием тех или иных обстоятельств его существование утрачивает смысл. Утрата смысла жизни - это необходимое, но не достаточное условие суицидального поведения. Нужна еще переоценка смерти. Смерть должна приобрести нравственный смысл - только тогда представление о ней может превратиться в цель деятельности. Как писал Николай Бердяев в психологическом этюде “О самоубийстве”, “Самоубийство есть психологическое явление, и, чтобы понять его, нужно понять душевное состояние человека, который решил покончить с собой. Самоубийство совершается в особую, исключительную минуту жизни, когда черные волны заливают душу и теряется всякий луч надежды. Психология самоубийства есть прежде всего психология безнадежности. Безнадежность же есть страшное сужение сознания, угасание для него всего богатства Божьего мира, когда солнце не светит и звезд не видно, и замыкание жизни в одной темной точке, невозможность выйти из нее, выйти из себя в Божий мир. Когда есть надежда, можно перенести самые страшные испытания и мучения, потеря же надежды склоняет к самоубийству... Душа целиком делается одержимой одним состоянием, одним помыслом, одним ужасом, которым окутывается вся жизнь, весь мир. Вопрос о самоубийстве есть вопрос о том, что человек попадает в темные точки, из которых не может вырваться. Человек хочет лишить себя жизни, но он хочет лишить себя жизни именно потому, что он не может выйти из себя, что он погружен в себя. Выйти из себя он может только через убийство себя. Жизнь же, закупоренная в себе, замкнутая в самости, есть невыносимая мука.” Как бы ни были многообразны жизненные события и конфликты, приводящие к самоубийству, у всех у них есть один общий этический аспект: на уровне морального сознания все они апеллируют к нравственным ценностям: именно в этом качестве выступают все представления о счастье, добре, справедливости, долге, чести, достоинстве и т.п. Иными словами, суицидогненные события - это мощные удары по моральным ценностям личности. Само суицидальное решение - это акт морального выбора. Отдавая предпочтение самоубийству, человек соотносит его мотив и результат, принимает на себя ответственность за самоуничтожение или перекладывает эту ответственность на других. Так или иначе, когда человек выбирает этот поступок, - он видит в самоубийстве не прсто действие, причиняющее смерть, но и определенный поступок, несущий положительный или отрицательный нравственный смысл и вызывающий определенное отношение людей, их оценки и мнения. Исходным в этико-психологическом анализе самоубийств следует считать категорию жизненного смысла - одну из наиболее общих, интегральных характеристик жизнепонимания и жизнеощущения личности. Совершенно очевидно, что каждый человек как бы ни был он поглощен своими повседневными делами и заботами, хочет не просто жить, но и ощущать ценность своей жизни, чувствовать, что его существование, его деятельность, преодоление препядствий, устремленность в будущее несут какой-то смысл. В обыденных ситуациях мы редко осознаем, что нам нужна не только жизнь сама по себе, но и ее осмысленность. Мы и без того стихийно воспринимаем жизнь как нечто положительное. А вот к смерти, наоборот, относимся резко негативно, видим в ней нечто трагичное, внушающее страх. В этой как бы предзаданной полярности отношений к жизни и смерти можно усмотреть проявление того таинственного “инстинкта жизни”, о котором столько сказано и написано как о первооснове биологического существования животных и человека. Главный же механизм, специфичный для суицидального поведения и запускающий акт самоубийства, - это инверсия отношений к жизни и смерти. Жизнь утрачивает все степени положительного отношения и воспринимается только негативно, в то время как смерть меняет свой знак с отрицательного на положительный. С этого начинается формирование цели самоубийства и разработка плана ее реализации.13 Сенека так высказывался по этому поводу: “Смерть предустановлена мировым законом и поэтому не может быть безусловным злом. Но и жизнь не есть безусловное благо: она ценна постольку, поскольку в ней есть нравственная основа. Когда она исчезает, человек имеет право на самоубийство”.
Как пишет Банщикова Е.Г. в своей статье “Философские и методологические основы психопатологического анализа самоубийства”, самоубийство, если дать ему краткое определение, есть сознательное, самостоятельное лишение себя жизни. В этих двух основных дефинициях заключается его коренное отличие от убийства, в котором, по понятным соображениям, отсутствует элемент самостоятельности, и от несчастного случая, в котором отсутствует элемент сознательности и доминирует случайность.
Истинное самоубийство предполагает жестокий поединок жизни и смерти, в котором терпит поражение все, что удерживало человека на этом свете. Но что же его удерживало до сих пор, несмотря на невзгоды, и что заставило поднять на себя руки?
Если человек решает лишить себя жизни - это означает, что в его сознании претерпела серьезные изменения фундаментальная этическая категория - смысл жизни. Человек решается на самоубийство, когда под влиянием тех или иных обстоятельств его существование утрачивает смысл. Утрата смысла жизни - это необходимое, но не достаточное условие суицидального поведения. Нужна еще переоценка смерти. Смерть должна приобрести нравственный смысл - только тогда представление о ней может превратиться в цель деятельности. Как писал Николай Бердяев в психологическом этюде “О самоубийстве”, “Самоубийство есть психологическое явление, и, чтобы понять его, нужно понять душевное состояние человека, который решил покончить с собой. Самоубийство совершается в особую, исключительную минуту жизни, когда черные волны заливают душу и теряется всякий луч надежды. Психология самоубийства есть прежде всего психология безнадежности. Безнадежность же есть страшное сужение сознания, угасание для него всего богатства Божьего мира, когда солнце не светит и звезд не видно, и замыкание жизни в одной темной точке, невозможность выйти из нее, выйти из себя в Божий мир. Когда есть надежда, можно перенести самые страшные испытания и мучения, потеря же надежды склоняет к самоубийству... Душа целиком делается одержимой одним состоянием, одним помыслом, одним ужасом, которым окутывается вся жизнь, весь мир. Вопрос о самоубийстве есть вопрос о том, что человек попадает в темные точки, из которых не может вырваться. Человек хочет лишить себя жизни, но он хочет лишить себя жизни именно потому, что он не может выйти из себя, что он погружен в себя. Выйти из себя он может только через убийство себя. Жизнь же, закупоренная в себе, замкнутая в самости, есть невыносимая мука.” Как бы ни были многообразны жизненные события и конфликты, приводящие к самоубийству, у всех у них есть один общий этический аспект: на уровне морального сознания все они апеллируют к нравственным ценностям: именно в этом качестве выступают все представления о счастье, добре, справедливости, долге, чести, достоинстве и т.п. Иными словами, суицидогненные события - это мощные удары по моральным ценностям личности. Само суицидальное решение - это акт морального выбора. Отдавая предпочтение самоубийству, человек соотносит его мотив и результат, принимает на себя ответственность за самоуничтожение или перекладывает эту ответственность на других. Так или иначе, когда человек выбирает этот поступок, - он видит в самоубийстве не прсто действие, причиняющее смерть, но и определенный поступок, несущий положительный или отрицательный нравственный смысл и вызывающий определенное отношение людей, их оценки и мнения. Исходным в этико-психологическом анализе самоубийств следует считать категорию жизненного смысла - одну из наиболее общих, интегральных характеристик жизнепонимания и жизнеощущения личности. Совершенно очевидно, что каждый человек как бы ни был он поглощен своими повседневными делами и заботами, хочет не просто жить, но и ощущать ценность своей жизни, чувствовать, что его существование, его деятельность, преодоление препядствий, устремленность в будущее несут какой-то смысл. В обыденных ситуациях мы редко осознаем, что нам нужна не только жизнь сама по себе, но и ее осмысленность. Мы и без того стихийно воспринимаем жизнь как нечто положительное. А вот к смерти, наоборот, относимся резко негативно, видим в ней нечто трагичное, внушающее страх. В этой как бы предзаданной полярности отношений к жизни и смерти можно усмотреть проявление того таинственного “инстинкта жизни”, о котором столько сказано и написано как о первооснове биологического существования животных и человека. Главный же механизм, специфичный для суицидального поведения и запускающий акт самоубийства, - это инверсия отношений к жизни и смерти. Жизнь утрачивает все степени положительного отношения и воспринимается только негативно, в то время как смерть меняет свой знак с отрицательного на положительный. С этого начинается формирование цели самоубийства и разработка плана ее реализации.13 Сенека так высказывался по этому поводу: “Смерть предустановлена мировым законом и поэтому не может быть безусловным злом. Но и жизнь не есть безусловное благо: она ценна постольку, поскольку в ней есть нравственная основа. Когда она исчезает, человек имеет право на самоубийство”.
Ср Июн 26, 2013 10:57 am
Типология самоубийств
В первую очередь, на мой взгляд, следует рассмотреть классификацию самоубийств, предложенную классиком суицидологии Э. Дюркгеймом. В своем социологическом этюде “Самоубийство” он выделяет 3 типа суицида: эгоистическое, альтруистическое и аномическое самоубийство. Разберемся в них подробнее.
Характерной чертой эгоистического самоубийства является “состояние “томительной меланхолии, парализующей всякую деятельность человека … ему невыносимо соприкосновение с внешним миром, и, наоборот, мысль и внутренний мир выигрывают настолько же, насколько теряется внешняя дееспособность”.14 Человек закрывает глаза на все окружающее, т.к. оно лишь усиливает его боль и обращает внимание своего сознания только на себя, на свои переживания, но тем самым он только углубляет свое одиночество: “Действие возможно только при наличности соприкосновения с объектом; наоборот, для того, чтобы думать об объекте, надо уйти от него, надо созерцать его извне; в еще большей степени такое отъединение необходимо для того, чтобы думать о самом себе. Тот человек, вся деятельность которого направлена на внутреннюю мысль, становится нечувствительным ко всему, что его окружает”.15 Само по себе отделение от внешнего мира не является положительным явлением, но тем не менее редко ведет к самоубийству. Что же является причиной суицидальной реакции? Дело в том, что человек, отграничивая себя от внешнего мира лишается возможности самоидентификации в этом мире. Сознание не может определиться имманентно, вне связи с другими явлениями: “Создавая вокруг себя пустоту, оно создает ее и внутри себя, и предметом его размышления становится лишь его собственная духовная нищета”.16 Созерцание этой пустоты рано или поздно заканчивается самоубийством: “Когда сознание, что он не существует, доставляет человеку столько удовольствия, то всецело удовлетворить свою наклонность он может только путем совершенного отказа от существования”.17 Самоубийство в данном случае не содержит в себе никакого яростного порыва или протеста, наоборот, “последние моменты жизни окрашены спокойной меланхолией”18, человек заранее продумывает план лишения жизни и спокойно движется к ключевому моменту.
Приверженец гештальт-психологии А. Моховиков склонен рассматривать суицид с точки зрения защитных механизмом: интроекции, проекции, ретрофлексии и конфлюэнции. В случае эгоистического самоубийства имеет смысл говорить о ретрофлексивном векторе суициде: “При ретрофлексии человек останавливает свою активность на уровне конкретного действия. Его чувства или желания не выходят наружу и остаются внутри…”.19
Что касается альтруистического самоубийства, то оно диаметрально противоположно самоубийству эгоистическому. В противоположность эгоистическому суициду, характеризующемуся, как правило, полным упадком сил, альтруистическое самоубийство, “имея своим происхождением страстное чувство, происходит не без некоторого проявления энергии”.20 Образцом этого типа самоубийств, по Дюркгейму, является смерть Катона, который отдал свою жизнь за государство. Альтруистическое самоубийство характерно, в основном для государственных деятелей, религиозных фанатиков или просто людей, чувствующих огромную ответственность за свое дело и за жизни других людей. Основным чертами данного типа являются: “Спокойствие полное; никаких следов самопринуждения, акт совершается от чистого сердца, потому что все деятельные наклонности прокладывают ему путь”.21 Примером данного типа самоубийств в литературе может служить рассказ японского писателя Юкио Мисима “Патриотизм”; показателен диалог между офицером японской армии и его женой:
“- Ну вот… - Поручик поднял глаза. Несмотря на бессонные ночи, их взгляд был острым и незамутненным. Теперь они смотрели прямо в лицо Рэйко. – Сегодня ночью я сделаю харакири”.22 Далее идет описание абсолютно спокойной сцены приготовлений к смерти, причем жена тоже делает себе харакири вместе с мужем, таким образом, можно говорить о двойном альтруистическом самоубийстве. Можно предположить, что альтруистическое самоубийство наиболее характерно именно для японской культуры, культуры стыда, как определяют ее исследователи. Личность в этой стране находится в очень большой зависимости от окружения, и принесение себя в жертву ради других отличает именно японского человека.
С позиции гештальт-теории альтруистический суицид происходит в поле интроективного вектора: “Поскольку человек-интроектор поступает так, как хотят от него другие, то интроектный вектор наиболее выражен в случае альтруистических самоубийств, которые совершаются, если авторитет общества подавляет идентичность человека…”23
Третий тип самоубийств – аномические суициды. Этот тип отличается “от первого тем, что совершение его всегда носит характер страстности, а от вторых – тем, что вдохновляющая его страсть совершенно иного происхождения”.24 Доминирующим чувством в данном случае, по мнению Дюркгейма, является гнев. Если об эгоистическом самоубийстве можно сказать, что человек не испытывает острого отвращения к миру, то при аномическом суициде наблюдается горячий протест против жизни вообще. Дюркгейм считает, что характерной особенностью данного типа может являться в некоторых случаях ситуация убийства человека, которого суицидент считает виновным во всех его несчастьях и последующее самоубийство: “Если он считает себя ответственным за то, что случилось, то гнев его обращается против него самого; если виноват не он, то – против другого. В первом случае самоубийства не бывает, во втором оно может следовать за убийством или за каким-нибудь другим проявлением насилия”.25 Г. Белоглазов считает, что рост аномических самоубийств напрямую связан с нестабильностью социально-экономического строя страны: “…к современному этапу в истории России в полной мере применимо понятие аномии, а значит, аномичное самоубийство, безусловно, должно являться преобладающим типом самоубийств…”.26
Характеристики 1992 г. 1993 г. 1994 г. 1995 г. 1996 г. 1997 г.
Общее число 46125 56136 61886 60953 57812 38553
На 100000 жителей 31.0 38.13 42.1 41.4 39.3 39.5
Изменение числа самоубийств в России с 1992 по 1997 гг.
На основании вышепредставленной таблицы Г. Белоглазов делает вывод о преимущественном характере аномических самоубийств в 1994 г., поскольку: “В первую очередь, 94-й год был ознаменован пиком инфляции, что означало понижение благосостояния и уровня жизни населения, но и не только это: с 1994-м годом было связано крушение надежд на возможность реформ во имя стабильности, надежд, которые еще теплились в самом начале девяностых. Наиболее обделенные слои населения оказались в самом безнадежном положении, на первый план выходила животная борьба за существование. Менее бедный средний класс не в меньшей мере испытал на себе действие обесценивания денег – нельзя было надеяться даже на самих себя, ибо сбережения уже не могли помочь в случае кризиса, а желание трудиться и зарабатывать деньги оставалось далеко не у всех. Расстрел парламента в конце 1993 года вызвал негативный общественный резонанс, и, как следствие, понимание ничтожности демократических идеалов и принципов. Новые выборы, состоявшиеся также в 1993 году, не оправдали возлагаемых на них надежд. У обывателя вполне могло сложиться ощущение замкнувшегося круга – и света в конце туннеля видно не было. Ощущение безнадежности очень сильно давит на психику, способствуя суицидальным мыслям, и только постоянная необходимость бороться за свое существование, за существование своей семьи могла выступить в роли некоего сдерживающего фактора”.27
Аномическое самоубийство с точки зрения защитных механизмов может быть рассмотрено в проективном векторе: “Используя проекцию, инидивид что-то реально принадлежащее ему приписывает окружающей среде <…> В крайней точке этого движения возникает феномен аномии…”.28
Морфологическая классификация социальных типов самоубийств, предложенная Э. Дюркгеймом явилась основополагающей для последующих исследований в этой области. Э. Дюркгейм говорил и о суицидах, носящих смешанный характер (эгоистическо-аномическое, аномическо-альтруистическое и т.д.).
Некоторые из элементов классификации Э. Дюркгейма можно увидеть и у З. Фрейда: “… “Я” может себя убить только тогда , когда благодаря обращению привязанности к объектам на себя, оно относится к себе самому как к объекту”.29 На мой взгляд речь идет об эгоистическом самоубийстве. Далее читаем: “…когда оно может направить против себя враждебность, относящуюся к объекту и заменяющую первоначальную реакцию “Я”, к объектам внешнего мира”.30 Здесь, возможно, в несколько измененном виде говорится о самоубийстве аномическом.
Другая классификация самоубийств предложена Э. Шнейдманом. На основании метода психологической аутопсии он выделил 3 типа самоубийств:31
Эготические самоубийства; причиной их является интрапсихический диалог, конфликт между частями Я, а внешние обстоятельства играют дополнительную роль; например, самоубийства психически больных, страдающих слуховыми галлюцинациями;
Диадические самоубийства, основа которых лежит в нереализованности потребностей и желаний, относящихся к значимому близкому человеку; таким образом, внешние факторы доминируют, делая этот поступок актом отношения к другому;
Агенеративные самоубийства, при которых причиной является желание исчезнуть из-за утраты чувства принадлежности к поколению или человечеству в целом, например, суициды в пожилом возрасте.
Банщикова Е.Г. на основании типов, выделенных Э. Дюркгеймом, говорит о следующих типах суицидов:32
“Протестные” формы суицидального поведения возникают в ситуации конфликта, когда объективное его звено враждебно или агрессивно по отношению к субъекту, а смысл суицида заключается в отрицательном воздействии на объективное звено. Месть - это конкретная форма протеста, нанесение конкретного ущерба враждебному окружению. Данные формы поведения предполагают наличие высокой самооценки и самоценности, активную или агрессивную позицию личности с функционированием механизма трансформации гетероагрессии в аутоагрессию.
Смысл суицидального поведения типа “призыва” состоит в активации помощи извне с целью изменения ситуации. При этом позиция личности менее активна.
При суицидах “избежания” (наказания или страдания) cуть конфликта - в угрозе личностному или биологическому существованию, которой противостоит высокая самоценность. Смысл суицида заключается в избежании непереносимости наличной угрозы путем самоустранения.
“Самонаказание” можно определить как “протест во внутреннем плане личности”; конфликт по преимуществу, внутренний при своеобразном расщеплении “Я”, интериоризации и сосуществовании двух ролей: “Я-судьи” и “Я-подсудимого”. Причем смысл суицидов самонаказания имеет несколько разные оттенки в случаях “уничтожения в себе врага” ( так сказать, “от судьи”, “сверху”) и “искупления вины” ( “от подсудимого”, “снизу”).
Если в предыдущих четырех типах цель суицида и мотив деятельности не совпадали , что давало основания квалифицировать суицидальное поведение как действие, то при суицидах “отказа” обнаружить заметное расхождение цели и мотива не удается. Иначе говоря, мотивом является отказ от существования, а целью - лишение себя жизни.
Особенностью выделения типов самоубийств в данной системе является то, что они представляют собой аналоги общеповеденческих стратегий поведения в ситуациях конфликта.
В первую очередь, на мой взгляд, следует рассмотреть классификацию самоубийств, предложенную классиком суицидологии Э. Дюркгеймом. В своем социологическом этюде “Самоубийство” он выделяет 3 типа суицида: эгоистическое, альтруистическое и аномическое самоубийство. Разберемся в них подробнее.
Характерной чертой эгоистического самоубийства является “состояние “томительной меланхолии, парализующей всякую деятельность человека … ему невыносимо соприкосновение с внешним миром, и, наоборот, мысль и внутренний мир выигрывают настолько же, насколько теряется внешняя дееспособность”.14 Человек закрывает глаза на все окружающее, т.к. оно лишь усиливает его боль и обращает внимание своего сознания только на себя, на свои переживания, но тем самым он только углубляет свое одиночество: “Действие возможно только при наличности соприкосновения с объектом; наоборот, для того, чтобы думать об объекте, надо уйти от него, надо созерцать его извне; в еще большей степени такое отъединение необходимо для того, чтобы думать о самом себе. Тот человек, вся деятельность которого направлена на внутреннюю мысль, становится нечувствительным ко всему, что его окружает”.15 Само по себе отделение от внешнего мира не является положительным явлением, но тем не менее редко ведет к самоубийству. Что же является причиной суицидальной реакции? Дело в том, что человек, отграничивая себя от внешнего мира лишается возможности самоидентификации в этом мире. Сознание не может определиться имманентно, вне связи с другими явлениями: “Создавая вокруг себя пустоту, оно создает ее и внутри себя, и предметом его размышления становится лишь его собственная духовная нищета”.16 Созерцание этой пустоты рано или поздно заканчивается самоубийством: “Когда сознание, что он не существует, доставляет человеку столько удовольствия, то всецело удовлетворить свою наклонность он может только путем совершенного отказа от существования”.17 Самоубийство в данном случае не содержит в себе никакого яростного порыва или протеста, наоборот, “последние моменты жизни окрашены спокойной меланхолией”18, человек заранее продумывает план лишения жизни и спокойно движется к ключевому моменту.
Приверженец гештальт-психологии А. Моховиков склонен рассматривать суицид с точки зрения защитных механизмом: интроекции, проекции, ретрофлексии и конфлюэнции. В случае эгоистического самоубийства имеет смысл говорить о ретрофлексивном векторе суициде: “При ретрофлексии человек останавливает свою активность на уровне конкретного действия. Его чувства или желания не выходят наружу и остаются внутри…”.19
Что касается альтруистического самоубийства, то оно диаметрально противоположно самоубийству эгоистическому. В противоположность эгоистическому суициду, характеризующемуся, как правило, полным упадком сил, альтруистическое самоубийство, “имея своим происхождением страстное чувство, происходит не без некоторого проявления энергии”.20 Образцом этого типа самоубийств, по Дюркгейму, является смерть Катона, который отдал свою жизнь за государство. Альтруистическое самоубийство характерно, в основном для государственных деятелей, религиозных фанатиков или просто людей, чувствующих огромную ответственность за свое дело и за жизни других людей. Основным чертами данного типа являются: “Спокойствие полное; никаких следов самопринуждения, акт совершается от чистого сердца, потому что все деятельные наклонности прокладывают ему путь”.21 Примером данного типа самоубийств в литературе может служить рассказ японского писателя Юкио Мисима “Патриотизм”; показателен диалог между офицером японской армии и его женой:
“- Ну вот… - Поручик поднял глаза. Несмотря на бессонные ночи, их взгляд был острым и незамутненным. Теперь они смотрели прямо в лицо Рэйко. – Сегодня ночью я сделаю харакири”.22 Далее идет описание абсолютно спокойной сцены приготовлений к смерти, причем жена тоже делает себе харакири вместе с мужем, таким образом, можно говорить о двойном альтруистическом самоубийстве. Можно предположить, что альтруистическое самоубийство наиболее характерно именно для японской культуры, культуры стыда, как определяют ее исследователи. Личность в этой стране находится в очень большой зависимости от окружения, и принесение себя в жертву ради других отличает именно японского человека.
С позиции гештальт-теории альтруистический суицид происходит в поле интроективного вектора: “Поскольку человек-интроектор поступает так, как хотят от него другие, то интроектный вектор наиболее выражен в случае альтруистических самоубийств, которые совершаются, если авторитет общества подавляет идентичность человека…”23
Третий тип самоубийств – аномические суициды. Этот тип отличается “от первого тем, что совершение его всегда носит характер страстности, а от вторых – тем, что вдохновляющая его страсть совершенно иного происхождения”.24 Доминирующим чувством в данном случае, по мнению Дюркгейма, является гнев. Если об эгоистическом самоубийстве можно сказать, что человек не испытывает острого отвращения к миру, то при аномическом суициде наблюдается горячий протест против жизни вообще. Дюркгейм считает, что характерной особенностью данного типа может являться в некоторых случаях ситуация убийства человека, которого суицидент считает виновным во всех его несчастьях и последующее самоубийство: “Если он считает себя ответственным за то, что случилось, то гнев его обращается против него самого; если виноват не он, то – против другого. В первом случае самоубийства не бывает, во втором оно может следовать за убийством или за каким-нибудь другим проявлением насилия”.25 Г. Белоглазов считает, что рост аномических самоубийств напрямую связан с нестабильностью социально-экономического строя страны: “…к современному этапу в истории России в полной мере применимо понятие аномии, а значит, аномичное самоубийство, безусловно, должно являться преобладающим типом самоубийств…”.26
Характеристики 1992 г. 1993 г. 1994 г. 1995 г. 1996 г. 1997 г.
Общее число 46125 56136 61886 60953 57812 38553
На 100000 жителей 31.0 38.13 42.1 41.4 39.3 39.5
Изменение числа самоубийств в России с 1992 по 1997 гг.
На основании вышепредставленной таблицы Г. Белоглазов делает вывод о преимущественном характере аномических самоубийств в 1994 г., поскольку: “В первую очередь, 94-й год был ознаменован пиком инфляции, что означало понижение благосостояния и уровня жизни населения, но и не только это: с 1994-м годом было связано крушение надежд на возможность реформ во имя стабильности, надежд, которые еще теплились в самом начале девяностых. Наиболее обделенные слои населения оказались в самом безнадежном положении, на первый план выходила животная борьба за существование. Менее бедный средний класс не в меньшей мере испытал на себе действие обесценивания денег – нельзя было надеяться даже на самих себя, ибо сбережения уже не могли помочь в случае кризиса, а желание трудиться и зарабатывать деньги оставалось далеко не у всех. Расстрел парламента в конце 1993 года вызвал негативный общественный резонанс, и, как следствие, понимание ничтожности демократических идеалов и принципов. Новые выборы, состоявшиеся также в 1993 году, не оправдали возлагаемых на них надежд. У обывателя вполне могло сложиться ощущение замкнувшегося круга – и света в конце туннеля видно не было. Ощущение безнадежности очень сильно давит на психику, способствуя суицидальным мыслям, и только постоянная необходимость бороться за свое существование, за существование своей семьи могла выступить в роли некоего сдерживающего фактора”.27
Аномическое самоубийство с точки зрения защитных механизмов может быть рассмотрено в проективном векторе: “Используя проекцию, инидивид что-то реально принадлежащее ему приписывает окружающей среде <…> В крайней точке этого движения возникает феномен аномии…”.28
Морфологическая классификация социальных типов самоубийств, предложенная Э. Дюркгеймом явилась основополагающей для последующих исследований в этой области. Э. Дюркгейм говорил и о суицидах, носящих смешанный характер (эгоистическо-аномическое, аномическо-альтруистическое и т.д.).
Некоторые из элементов классификации Э. Дюркгейма можно увидеть и у З. Фрейда: “… “Я” может себя убить только тогда , когда благодаря обращению привязанности к объектам на себя, оно относится к себе самому как к объекту”.29 На мой взгляд речь идет об эгоистическом самоубийстве. Далее читаем: “…когда оно может направить против себя враждебность, относящуюся к объекту и заменяющую первоначальную реакцию “Я”, к объектам внешнего мира”.30 Здесь, возможно, в несколько измененном виде говорится о самоубийстве аномическом.
Другая классификация самоубийств предложена Э. Шнейдманом. На основании метода психологической аутопсии он выделил 3 типа самоубийств:31
Эготические самоубийства; причиной их является интрапсихический диалог, конфликт между частями Я, а внешние обстоятельства играют дополнительную роль; например, самоубийства психически больных, страдающих слуховыми галлюцинациями;
Диадические самоубийства, основа которых лежит в нереализованности потребностей и желаний, относящихся к значимому близкому человеку; таким образом, внешние факторы доминируют, делая этот поступок актом отношения к другому;
Агенеративные самоубийства, при которых причиной является желание исчезнуть из-за утраты чувства принадлежности к поколению или человечеству в целом, например, суициды в пожилом возрасте.
Банщикова Е.Г. на основании типов, выделенных Э. Дюркгеймом, говорит о следующих типах суицидов:32
“Протестные” формы суицидального поведения возникают в ситуации конфликта, когда объективное его звено враждебно или агрессивно по отношению к субъекту, а смысл суицида заключается в отрицательном воздействии на объективное звено. Месть - это конкретная форма протеста, нанесение конкретного ущерба враждебному окружению. Данные формы поведения предполагают наличие высокой самооценки и самоценности, активную или агрессивную позицию личности с функционированием механизма трансформации гетероагрессии в аутоагрессию.
Смысл суицидального поведения типа “призыва” состоит в активации помощи извне с целью изменения ситуации. При этом позиция личности менее активна.
При суицидах “избежания” (наказания или страдания) cуть конфликта - в угрозе личностному или биологическому существованию, которой противостоит высокая самоценность. Смысл суицида заключается в избежании непереносимости наличной угрозы путем самоустранения.
“Самонаказание” можно определить как “протест во внутреннем плане личности”; конфликт по преимуществу, внутренний при своеобразном расщеплении “Я”, интериоризации и сосуществовании двух ролей: “Я-судьи” и “Я-подсудимого”. Причем смысл суицидов самонаказания имеет несколько разные оттенки в случаях “уничтожения в себе врага” ( так сказать, “от судьи”, “сверху”) и “искупления вины” ( “от подсудимого”, “снизу”).
Если в предыдущих четырех типах цель суицида и мотив деятельности не совпадали , что давало основания квалифицировать суицидальное поведение как действие, то при суицидах “отказа” обнаружить заметное расхождение цели и мотива не удается. Иначе говоря, мотивом является отказ от существования, а целью - лишение себя жизни.
Особенностью выделения типов самоубийств в данной системе является то, что они представляют собой аналоги общеповеденческих стратегий поведения в ситуациях конфликта.
Ср Июн 26, 2013 10:59 am
Суицидальное поведение
Суицидальное поведение есть следствие социально-психологической дезадаптации личности в условиях переживаемого микросоциального конфликта. Это результат взаимодействия средовых (ситуационных) и личностных факторов.33
К ситуационным факторам на основании исследований проведенных в США Э. Гроллман относит:34
Прогрессирующую болезнь, например, склероз или СПИД. Фактор прогрессирования заболевания является более значимым для суицидального риска, чем его тяжесть или потеря трудоспособности.
Экономические неурядицы порождают проблемы, связанные с едой, одеждой и жильем. Но при этом ставится под вопрос компетентность попавших в финансовые передряги. Они остро чувствуют себя неудачниками, жизнь которых не сложилась.
Смерть любимого человека разрушает привычный стереотип семейной жизни. Возможному суициду, как правило, предшествует затяжное интенсивное горе. В течение многих месяцев после похорон наблюдается отрицание возникшей реальности, соматические дисфункции, панические расстройства и т.д. В этих условиях суицид может казаться освобождением от невыносимой психической боли или способом соединения с тем, кто был любим и навсегда ушел. Его могут рассматривать как наказание за мнимые или реальные проступки, допущенные по отношению к покойному.
Личностные факторы очень разнообразные и к ним можно отнести, например, комплекс неполноценности, шизоидную акцентуацию характера (по К. Леонгарду) и др.
Общими особенностями суицидального поведения являются:35
Фиксированность позиции. Субъект не в состоянии изменить образ ситуации, свободно манипулировать его элементами в пространственно-временных координатах.
Вовлеченность, т.е. помещение себя в точку приложения угрожающих сил; взгляд на ситуацию “изнутри”, неспособность отстраниться от конфликтной ситуации, дистаницировать ее.
Сужение сферы позиции личности по сравнению со сферой конфликтной ситуации. Сужение смысловой сферы личности происходит за счет ограничения представлений о собственных ресурсах и за счет нарастающей изоляции от окружающих.
Изолированность и замкнутость позиции. В структуре осознания конфликтных отношений вместо адаптивной позиции “мы-они” имеется гораздо более уязвимая конфронтация “Я-они”, свидетельствующая об отчуждении личности, утрате связи с референтными группами, нарушениях идентификции.
Пассивность позиции. Представляя себе активно направленные на него воздействия участников конфликта, субъект не может в рамках сложившегося смыслового образа представить свои конструктивные действия (нападения, защиты, ухода и т.п.). Подобная пассивность позиции обесценивает любые известные субъекту варианты решений. В пассивных позициях знания и опыт не только не актуализируются, но и отвергаются.
Основным компонентом суицидального поведения, должно быть, является сужение когнитивной сферы личности, так называемое, “туннельное сознание”, когда человек “залипает” на отдельном предмете, человеке или проблеме. Суицид может вызвать, во-первых, предельное обострение проблемы или отношений с человеком, а, во-вторых, утрата предмета или человека, в результате чего образуется пустота, которая поглощает суицидента.
Неразвитость во временной перспективе, отсутствие будущего, тесно связаны с названными выше признаками “проигрышной” позиции. Будущее представляется только как продолжение или усугубление наличной ситуации. Такая позиция вплотную подводит субъекта к суицидальному поведению, но еще не достаточны для его возникновения. Конфликтная ситуация лишь тогда перерастает в суицидальный кризис, когда в ее сферу вовлекаются главные смысловые образования - ценностные отношения человека к жизни и смерти. Смысловые образы при этом выходят за рамки отражения конкретных обстоятельств, охватывают более широкую и отдаленную социальную ситуацию, соотносящуюся с представлениями о будущем “Я”. Процесс самоопределения и формирования позиции личности развертывается на более высоком уровне. В структуре актуального смыслового поля ситуативная позиция переформируется в жизненную позицию, которая при сохранении характера “поигрышности” свидетельствует уже не только о капитуляции личности в данной ситуации, но и о ее жизненном крахе. Пассивность общей жизненной позиции, блокада отдаленных перспектив равнозначны невозможности самореализации, что влечет за собой утрату ценности жизни, Это уже специфическая почва для зарождения именно суицидального поведения, которое развивается на основе либо “квазипотребности” - и тогда лишение себя жизни выступает как цель, обслуживающая иную потребность, либо истинной потребности самоуничтожения. В первом случае снижение ценности жизни не сопровождается возрастанием ценности смерти; во втором случае происходит полная инверсия отношений к жизни и смерти. Таким образом, собственно суицидальным поведением называются любые внутренние и внешние формы психических актов, направляемые представлениями о лишении себя жизни. Следует подчеркнуть, что термин “поведение” объединяет разнообразные внутренние (в том числе вербальные) и внешние формы психических актов, которые, согласно современным психологическим воззрениям, находятся в отношениях генетического родства. Внутренние формы суицидального поведения включают в себя суицидальные мысли, представления, переживания, а также суицидальные тенденции, которые подразделяются на замыслы и намерения. Перечисленный ряд понятий, с одной стороны, отражает различия в структуре, в субъективном оформлении суицидальных феноменов, а сдругой стороны, представляет шкалу их глубины или готовности к переходу во внешние формы суицидального поведения. Целесообразно пользоваться тремя ступенями этой шкалы, выделяя перед ними, особую, недифференцированную “почву” в виде антивитальных переживаний. К ним относятся размышления об отсутствии ценности жизни. Здесь нет еще четких представлений о собственной смерти, а имеется отрицание жизни. Первая ступень - пассивные суицидальные мысли - характеризуется представлениями, фантазиями на тему своей смерти, но не на тему лишения себя жизни как самопроизвольной активности. Вторая ступень - суицидальлные замыслы - это активная форма проявления суицидальности, т.е. тенденция к самоубийству, глубина которой нарастает параллельно степени разработки плана ее реализации. Продумываются способы суицида. Третья ступень - суицидальные намерения - предполагает присоединение к замыслу решения и волевого компонента, побуждающего к непосредственному переходу во внешнее поведение. Внешние формы суицидального поведения включают в себя суицидальные попытки и завершенные суициды. Суицидальная попытка - это целенаправленное оперирование средствами лишения себя жизни, не закончившиеся смертью. Суицидальные попытки и суицид в своем развитии проходят две фазы. Первая обратимая - когда субъект сам или при вмешательстве окружающих лиц может прекратить попытку. Вторая -необратимая, чаще всего заканчивающаяся смертью индивида (завершенный суицид). Хронологические параметры этих фаз зависят как от намерений суицидента, так и от способа покушения.
Суицидальное поведение есть следствие социально-психологической дезадаптации личности в условиях переживаемого микросоциального конфликта. Это результат взаимодействия средовых (ситуационных) и личностных факторов.33
К ситуационным факторам на основании исследований проведенных в США Э. Гроллман относит:34
Прогрессирующую болезнь, например, склероз или СПИД. Фактор прогрессирования заболевания является более значимым для суицидального риска, чем его тяжесть или потеря трудоспособности.
Экономические неурядицы порождают проблемы, связанные с едой, одеждой и жильем. Но при этом ставится под вопрос компетентность попавших в финансовые передряги. Они остро чувствуют себя неудачниками, жизнь которых не сложилась.
Смерть любимого человека разрушает привычный стереотип семейной жизни. Возможному суициду, как правило, предшествует затяжное интенсивное горе. В течение многих месяцев после похорон наблюдается отрицание возникшей реальности, соматические дисфункции, панические расстройства и т.д. В этих условиях суицид может казаться освобождением от невыносимой психической боли или способом соединения с тем, кто был любим и навсегда ушел. Его могут рассматривать как наказание за мнимые или реальные проступки, допущенные по отношению к покойному.
Личностные факторы очень разнообразные и к ним можно отнести, например, комплекс неполноценности, шизоидную акцентуацию характера (по К. Леонгарду) и др.
Общими особенностями суицидального поведения являются:35
Фиксированность позиции. Субъект не в состоянии изменить образ ситуации, свободно манипулировать его элементами в пространственно-временных координатах.
Вовлеченность, т.е. помещение себя в точку приложения угрожающих сил; взгляд на ситуацию “изнутри”, неспособность отстраниться от конфликтной ситуации, дистаницировать ее.
Сужение сферы позиции личности по сравнению со сферой конфликтной ситуации. Сужение смысловой сферы личности происходит за счет ограничения представлений о собственных ресурсах и за счет нарастающей изоляции от окружающих.
Изолированность и замкнутость позиции. В структуре осознания конфликтных отношений вместо адаптивной позиции “мы-они” имеется гораздо более уязвимая конфронтация “Я-они”, свидетельствующая об отчуждении личности, утрате связи с референтными группами, нарушениях идентификции.
Пассивность позиции. Представляя себе активно направленные на него воздействия участников конфликта, субъект не может в рамках сложившегося смыслового образа представить свои конструктивные действия (нападения, защиты, ухода и т.п.). Подобная пассивность позиции обесценивает любые известные субъекту варианты решений. В пассивных позициях знания и опыт не только не актуализируются, но и отвергаются.
Основным компонентом суицидального поведения, должно быть, является сужение когнитивной сферы личности, так называемое, “туннельное сознание”, когда человек “залипает” на отдельном предмете, человеке или проблеме. Суицид может вызвать, во-первых, предельное обострение проблемы или отношений с человеком, а, во-вторых, утрата предмета или человека, в результате чего образуется пустота, которая поглощает суицидента.
Неразвитость во временной перспективе, отсутствие будущего, тесно связаны с названными выше признаками “проигрышной” позиции. Будущее представляется только как продолжение или усугубление наличной ситуации. Такая позиция вплотную подводит субъекта к суицидальному поведению, но еще не достаточны для его возникновения. Конфликтная ситуация лишь тогда перерастает в суицидальный кризис, когда в ее сферу вовлекаются главные смысловые образования - ценностные отношения человека к жизни и смерти. Смысловые образы при этом выходят за рамки отражения конкретных обстоятельств, охватывают более широкую и отдаленную социальную ситуацию, соотносящуюся с представлениями о будущем “Я”. Процесс самоопределения и формирования позиции личности развертывается на более высоком уровне. В структуре актуального смыслового поля ситуативная позиция переформируется в жизненную позицию, которая при сохранении характера “поигрышности” свидетельствует уже не только о капитуляции личности в данной ситуации, но и о ее жизненном крахе. Пассивность общей жизненной позиции, блокада отдаленных перспектив равнозначны невозможности самореализации, что влечет за собой утрату ценности жизни, Это уже специфическая почва для зарождения именно суицидального поведения, которое развивается на основе либо “квазипотребности” - и тогда лишение себя жизни выступает как цель, обслуживающая иную потребность, либо истинной потребности самоуничтожения. В первом случае снижение ценности жизни не сопровождается возрастанием ценности смерти; во втором случае происходит полная инверсия отношений к жизни и смерти. Таким образом, собственно суицидальным поведением называются любые внутренние и внешние формы психических актов, направляемые представлениями о лишении себя жизни. Следует подчеркнуть, что термин “поведение” объединяет разнообразные внутренние (в том числе вербальные) и внешние формы психических актов, которые, согласно современным психологическим воззрениям, находятся в отношениях генетического родства. Внутренние формы суицидального поведения включают в себя суицидальные мысли, представления, переживания, а также суицидальные тенденции, которые подразделяются на замыслы и намерения. Перечисленный ряд понятий, с одной стороны, отражает различия в структуре, в субъективном оформлении суицидальных феноменов, а сдругой стороны, представляет шкалу их глубины или готовности к переходу во внешние формы суицидального поведения. Целесообразно пользоваться тремя ступенями этой шкалы, выделяя перед ними, особую, недифференцированную “почву” в виде антивитальных переживаний. К ним относятся размышления об отсутствии ценности жизни. Здесь нет еще четких представлений о собственной смерти, а имеется отрицание жизни. Первая ступень - пассивные суицидальные мысли - характеризуется представлениями, фантазиями на тему своей смерти, но не на тему лишения себя жизни как самопроизвольной активности. Вторая ступень - суицидальлные замыслы - это активная форма проявления суицидальности, т.е. тенденция к самоубийству, глубина которой нарастает параллельно степени разработки плана ее реализации. Продумываются способы суицида. Третья ступень - суицидальные намерения - предполагает присоединение к замыслу решения и волевого компонента, побуждающего к непосредственному переходу во внешнее поведение. Внешние формы суицидального поведения включают в себя суицидальные попытки и завершенные суициды. Суицидальная попытка - это целенаправленное оперирование средствами лишения себя жизни, не закончившиеся смертью. Суицидальные попытки и суицид в своем развитии проходят две фазы. Первая обратимая - когда субъект сам или при вмешательстве окружающих лиц может прекратить попытку. Вторая -необратимая, чаще всего заканчивающаяся смертью индивида (завершенный суицид). Хронологические параметры этих фаз зависят как от намерений суицидента, так и от способа покушения.
Ср Июн 26, 2013 11:00 am
“Страдания юного Вертера” как апология самоубийства
В 1774 г. И.В. Гете опубликовал свой сентиментальный роман “Страдания юного Вертера” о молодом человеке с художественными наклонностями, “одаренном глубокими, чистыми чувствами и проницательным умом, который потерялся в своих фантастических мечтаниях и отравил себя бесплодными размышлениями до того, что разрываемый безнадежными страстями, особенно неразделенной любовью, выстрелил себе в голову”. Книги имела огромный успех, в моду вошел костюм Вертера, его поведение и т.д., но почти сразу же текст был запрещен в ряде стран как провоцирующий массовые самоубийства. В медицине вскоре возник термин “эффект Вертера”, которым обозначали имитационное суицидальное влияние.
Относительно подтверждения “эффекта Вертера” идут споры, поскольку до конца не ясно влияют ли разговоры о самоубийствах на суицидальные намерения людей или нет. Э. Гроллман пишет, что об имитационных самоубийствах имеет смысл говорить только для подросткового возраста, поскольку именно в этом возрасте очень силен эффект группирования: “…реакция группирования является специфическим и широко распространенным подростковым феноменом; после 20-летнего возраста не отмечается подъема частоты имитационных суицидов”.37
С точки зрения гештальт-психологии об имитационном самоубийстве можно говорить в плане конфлюэнтного вектора самоубийства: “Слияние, или конфлюэнция, традиционно в гештальт-терапии считается состоянием, в котором человек препятствует возникновению фигуры и связанного с ней возбуждения. В жизни это состояние наиболее характерно для младенца, находящегося в слиянии с матерью. Позднее вполне возможна конфлюэнция с определенной социальной группой, значимым человеком или каким-либо незавершенным переживанием…”38 Человек в состоянии слияния характеризуется полной утратой собственной идентичности и подчинением своей воли объекту слияние, поэтому состояние конфлюэнции обычно для последователей тоталитарных сект: “В состоянии слияния человек не осознает своих чувств и потребностей, поэтому является весьма восприимчивым к аутоагрессивным действиям”.39
Гете, после написания “Страданий юного Вертера” сказал: “Я написал “Вертера”, чтобы не стать Вертером”, но так получилось, что преодолев свой личный кризис, писатель затянул в “темную ночь души” других людей.
В 1774 г. И.В. Гете опубликовал свой сентиментальный роман “Страдания юного Вертера” о молодом человеке с художественными наклонностями, “одаренном глубокими, чистыми чувствами и проницательным умом, который потерялся в своих фантастических мечтаниях и отравил себя бесплодными размышлениями до того, что разрываемый безнадежными страстями, особенно неразделенной любовью, выстрелил себе в голову”. Книги имела огромный успех, в моду вошел костюм Вертера, его поведение и т.д., но почти сразу же текст был запрещен в ряде стран как провоцирующий массовые самоубийства. В медицине вскоре возник термин “эффект Вертера”, которым обозначали имитационное суицидальное влияние.
Относительно подтверждения “эффекта Вертера” идут споры, поскольку до конца не ясно влияют ли разговоры о самоубийствах на суицидальные намерения людей или нет. Э. Гроллман пишет, что об имитационных самоубийствах имеет смысл говорить только для подросткового возраста, поскольку именно в этом возрасте очень силен эффект группирования: “…реакция группирования является специфическим и широко распространенным подростковым феноменом; после 20-летнего возраста не отмечается подъема частоты имитационных суицидов”.37
С точки зрения гештальт-психологии об имитационном самоубийстве можно говорить в плане конфлюэнтного вектора самоубийства: “Слияние, или конфлюэнция, традиционно в гештальт-терапии считается состоянием, в котором человек препятствует возникновению фигуры и связанного с ней возбуждения. В жизни это состояние наиболее характерно для младенца, находящегося в слиянии с матерью. Позднее вполне возможна конфлюэнция с определенной социальной группой, значимым человеком или каким-либо незавершенным переживанием…”38 Человек в состоянии слияния характеризуется полной утратой собственной идентичности и подчинением своей воли объекту слияние, поэтому состояние конфлюэнции обычно для последователей тоталитарных сект: “В состоянии слияния человек не осознает своих чувств и потребностей, поэтому является весьма восприимчивым к аутоагрессивным действиям”.39
Гете, после написания “Страданий юного Вертера” сказал: “Я написал “Вертера”, чтобы не стать Вертером”, но так получилось, что преодолев свой личный кризис, писатель затянул в “темную ночь души” других людей.
Ср Июн 26, 2013 11:00 am
Самоубийства психически ненормальных людей
До сих пор речь шла о самоубийствах людей, не имеющих отклонений в психике, но помимо них существует и группа людей, страдающих различными паталогиями. Долго время считалось, что вообще все самоубийцы являются психически ненормальными людьми, но современные исследования показывают, что суициды психически больных составляют лишь около 20% от общего числа самоубийств. Классическая классификация самоубийств для этой группы людей создана Э. Дюркгеймом.
Э. Дюркгейм создал следующую классификацию самоубийств, совершаемых психически больными людьми.40
Маниакальное самоубийство. Этот вид самоубийства присущ людям, страдающим галлюцинациями или бредовыми идеями. Больной убивает себя, для того чтобы избегнуть воображаемой опасности или позора, или же действует, как бы повинуясь таинственному приказанию, полученному им свыше, и т.д.
Самоубийство меланхоликов. Этот вид самоубийства встречается у людей, находящихся в состоянии высшего упадка духа, глубочайшей скорби; в таком состоянии человек не может вполне здраво определить свое отношение к окружающим его лицам и предметам. Его не привлекают никакие удовольствия, все рисуется ему в черном свете, жизнь представляется утомительной и безрадостной. Ввиду того, что такое состояние не прекращается ни на минуту у больного начинает просыпаться неотступная мысль о самоубийстве. мысль эта крепко фиксируется в его мозгу, и определяющие ее общие мотивы остаются неизвестными.
Самоубийство одержимых навязчивыми идеями. В этом состоянии самоубийство не обусловливается никакими мотивами - ни реальными, ни воображаемыми, а только навязчивой мыслью о смерти, которая без всякой видимой причины всецело владеет умом больного. Он одержим желанием покончить с собой, хотя он прекрасно знает, что у него нет к этому никакого разумного повода. Это инстинктивное желание не подчиняется никаким размышлениям и рассуждениям.
Автоматическое и импульсивное самоубийство. Этот вид самоубийства также мало мотивирован, как и предыдущий; не в действительности, ни в воображении больного для него нет никакого основания. Разница между ним и предыдущим видом заключается в том, что вместо того, чтобы быть результатом навязчивой идеи, которая более или менее долгое время преследует больного и лишь постепенно овладевает его волей, этот вид самоубийства проистекает от внезапного и непобедимого импульса. Мысль в одно мгновение созревает до конца и вызывает самоубийство или, по крайней мере толкает больного на ряд предварительных действий.
До сих пор речь шла о самоубийствах людей, не имеющих отклонений в психике, но помимо них существует и группа людей, страдающих различными паталогиями. Долго время считалось, что вообще все самоубийцы являются психически ненормальными людьми, но современные исследования показывают, что суициды психически больных составляют лишь около 20% от общего числа самоубийств. Классическая классификация самоубийств для этой группы людей создана Э. Дюркгеймом.
Э. Дюркгейм создал следующую классификацию самоубийств, совершаемых психически больными людьми.40
Маниакальное самоубийство. Этот вид самоубийства присущ людям, страдающим галлюцинациями или бредовыми идеями. Больной убивает себя, для того чтобы избегнуть воображаемой опасности или позора, или же действует, как бы повинуясь таинственному приказанию, полученному им свыше, и т.д.
Самоубийство меланхоликов. Этот вид самоубийства встречается у людей, находящихся в состоянии высшего упадка духа, глубочайшей скорби; в таком состоянии человек не может вполне здраво определить свое отношение к окружающим его лицам и предметам. Его не привлекают никакие удовольствия, все рисуется ему в черном свете, жизнь представляется утомительной и безрадостной. Ввиду того, что такое состояние не прекращается ни на минуту у больного начинает просыпаться неотступная мысль о самоубийстве. мысль эта крепко фиксируется в его мозгу, и определяющие ее общие мотивы остаются неизвестными.
Самоубийство одержимых навязчивыми идеями. В этом состоянии самоубийство не обусловливается никакими мотивами - ни реальными, ни воображаемыми, а только навязчивой мыслью о смерти, которая без всякой видимой причины всецело владеет умом больного. Он одержим желанием покончить с собой, хотя он прекрасно знает, что у него нет к этому никакого разумного повода. Это инстинктивное желание не подчиняется никаким размышлениям и рассуждениям.
Автоматическое и импульсивное самоубийство. Этот вид самоубийства также мало мотивирован, как и предыдущий; не в действительности, ни в воображении больного для него нет никакого основания. Разница между ним и предыдущим видом заключается в том, что вместо того, чтобы быть результатом навязчивой идеи, которая более или менее долгое время преследует больного и лишь постепенно овладевает его волей, этот вид самоубийства проистекает от внезапного и непобедимого импульса. Мысль в одно мгновение созревает до конца и вызывает самоубийство или, по крайней мере толкает больного на ряд предварительных действий.
Ср Июн 26, 2013 11:01 am
Достоевский и самоубийство
На основании некоторых фактов из жизни Достоевского, я решил поместить главу о нем после рассказа о самоубийствах психически больных людей, поскольку Ф.М. Достоевский также имел патологии в психике, о которых будет сказано позже.
Интерес к проблеме самоубийства проявляли многие писатели, но болезненнее всех, пожалуй, Ф. М. Достоевский. По пространству его романов и дневников положительно невозможно пройти без содрогания - непременно наткнешься на человека, наложившего на себя руки. Впрочем, виною здесь не только тяга писателя к "проклятым вопросам", но и русская действительность. Хроникер, задающий вопрос герою "Бесов" Кириллову: "Разве мало самоубийств?" - это живая реальность. В прессе тех лет Достоевский читал: "В последнее время газеты сообщали почти ежедневно о разных случаях самоубийства. Какая-то дама бросилась недавно в воду с елагинской "стрелки" в то время, когда муж ее пошел к экипажу за конфектами <...>; в Измайловском полку застрелился молодой офицер; застрелился еще какой-то мальчик, лет 16-ти или 17-ти; на Митрофаньевском кладбище найден, с порезанным горлом, кронштадтский мещанин, зарезавшийся от любви; в Москве девушка, соблазненная каким-то господином, утопилась от того, что другой господин назвал ее "содержанкою". Цитата, приведенная выше, относится к 1871 году. А всего лишь за период с 1870 по 1887 год в России покончили самоубийством 36 тысяч человек.41
Писательница Л. X. Симонова-Хохрякова вспоминает, что, общаясь с Достоевским, несколько раз беседовала с ним на эту тему. "Федор Михайлович был единственный человек, - пишет она, - обративший внимание на факты самоубийства; он сгруппировал их и подвел итог, по обыкновению глубоко и серьезно взглянув на предмет, о котором говорил. Перед тем, как сказать об этом в "Дневнике [писателя]", он следил долго за газетными известиями о подобных фактах, - а их, как нарочно, в 1876 г. явилось много, - и при каждом новом факте говаривал: "Опять новая жертва и опять судебная медицина решила, что это сумасшедший! Никак ведь они (то есть медики) не могут догадаться, что человек способен решиться на самоубийство и в здравом рассудке от каких-нибудь неудач, просто с отчаяния, а в наше время и от прямолинейности взгляда на жизнь. Тут реализм причиной, а не сумасшествие".42
Но только ли современная Достоевскому реальность послужила причиной столько пристального внимания писателя к проблеме самоубийства? Не было ли каких-то более глубоких мотивов? Если обратиться к статье З. Фрейда “Достоевский и отцеубийство”, то можно узнать, что с раннего детства писатель страдал припадками эпилепсии: “Достоевский называл себя сам … эпилептиком, на том основании, что он был подвержен тяжелым припадкам, сопровождавшимися потерей сознания, судорогами и последующим упадочным настроением”.43 Причиной этих припадкой был страх смерти и выражалось это в состоянии летаргического сна. Фрейд определяет причину этих припадков: “На известны смысл и намерение таких припадков смерти. Они означают отождествление с умершим – человеком, который действительно умер, или с человеком живым еще, но которому мы желаем смерти. Второй случай более значителен. Припадок в указанном случае равноценен наказанию. Мы пожелали смерти другому, - теперь мы стали сами этим другим, и сами умерли”.44 Таким образом, становится ясно, что Достоевский обладал по крайней мере одним из тех компонентов, которые выделил К. Меннингер для суицидального поведения, - желанием убить (своего отца). Возможно, что он обладал и скрытым желанием быть убитым, поскольку его припадки являлись именно следствием укоров его совести из-за нарушения моральных норм (мысль об убийстве отца); получается, что только страх смерти позволил Достоевскому избежать самоубийства.
На основании некоторых фактов из жизни Достоевского, я решил поместить главу о нем после рассказа о самоубийствах психически больных людей, поскольку Ф.М. Достоевский также имел патологии в психике, о которых будет сказано позже.
Интерес к проблеме самоубийства проявляли многие писатели, но болезненнее всех, пожалуй, Ф. М. Достоевский. По пространству его романов и дневников положительно невозможно пройти без содрогания - непременно наткнешься на человека, наложившего на себя руки. Впрочем, виною здесь не только тяга писателя к "проклятым вопросам", но и русская действительность. Хроникер, задающий вопрос герою "Бесов" Кириллову: "Разве мало самоубийств?" - это живая реальность. В прессе тех лет Достоевский читал: "В последнее время газеты сообщали почти ежедневно о разных случаях самоубийства. Какая-то дама бросилась недавно в воду с елагинской "стрелки" в то время, когда муж ее пошел к экипажу за конфектами <...>; в Измайловском полку застрелился молодой офицер; застрелился еще какой-то мальчик, лет 16-ти или 17-ти; на Митрофаньевском кладбище найден, с порезанным горлом, кронштадтский мещанин, зарезавшийся от любви; в Москве девушка, соблазненная каким-то господином, утопилась от того, что другой господин назвал ее "содержанкою". Цитата, приведенная выше, относится к 1871 году. А всего лишь за период с 1870 по 1887 год в России покончили самоубийством 36 тысяч человек.41
Писательница Л. X. Симонова-Хохрякова вспоминает, что, общаясь с Достоевским, несколько раз беседовала с ним на эту тему. "Федор Михайлович был единственный человек, - пишет она, - обративший внимание на факты самоубийства; он сгруппировал их и подвел итог, по обыкновению глубоко и серьезно взглянув на предмет, о котором говорил. Перед тем, как сказать об этом в "Дневнике [писателя]", он следил долго за газетными известиями о подобных фактах, - а их, как нарочно, в 1876 г. явилось много, - и при каждом новом факте говаривал: "Опять новая жертва и опять судебная медицина решила, что это сумасшедший! Никак ведь они (то есть медики) не могут догадаться, что человек способен решиться на самоубийство и в здравом рассудке от каких-нибудь неудач, просто с отчаяния, а в наше время и от прямолинейности взгляда на жизнь. Тут реализм причиной, а не сумасшествие".42
Но только ли современная Достоевскому реальность послужила причиной столько пристального внимания писателя к проблеме самоубийства? Не было ли каких-то более глубоких мотивов? Если обратиться к статье З. Фрейда “Достоевский и отцеубийство”, то можно узнать, что с раннего детства писатель страдал припадками эпилепсии: “Достоевский называл себя сам … эпилептиком, на том основании, что он был подвержен тяжелым припадкам, сопровождавшимися потерей сознания, судорогами и последующим упадочным настроением”.43 Причиной этих припадкой был страх смерти и выражалось это в состоянии летаргического сна. Фрейд определяет причину этих припадков: “На известны смысл и намерение таких припадков смерти. Они означают отождествление с умершим – человеком, который действительно умер, или с человеком живым еще, но которому мы желаем смерти. Второй случай более значителен. Припадок в указанном случае равноценен наказанию. Мы пожелали смерти другому, - теперь мы стали сами этим другим, и сами умерли”.44 Таким образом, становится ясно, что Достоевский обладал по крайней мере одним из тех компонентов, которые выделил К. Меннингер для суицидального поведения, - желанием убить (своего отца). Возможно, что он обладал и скрытым желанием быть убитым, поскольку его припадки являлись именно следствием укоров его совести из-за нарушения моральных норм (мысль об убийстве отца); получается, что только страх смерти позволил Достоевскому избежать самоубийства.
Ср Июн 26, 2013 11:02 am
Заключение
“То, что называется смыслом жизни,
есть одновременно и великолепный смысл смерти”
(А. Камю)
Самоубийство, “неизъяснимый феномен в нравственном мире”, как назвал его Карамзин, с моей точки зрения понять невозможно. Каждое самоубийство индивидуально и затрагивает тысячи различных причин, как социальных, так и внутриличностных. Факторы, влияющие на выбор смерти перед жизнью, столь разнообразны, что восстановить душевное состояние самоубийцы просто невозможно, обычно все дело сводится к внешним причинам. Рассмотренные в данной работе теории хороши каждая по своему, но тем не менее решающее слово остается не за ними, а за человеком, который стоит на грани жизни и смерти.
“То, что называется смыслом жизни,
есть одновременно и великолепный смысл смерти”
(А. Камю)
Самоубийство, “неизъяснимый феномен в нравственном мире”, как назвал его Карамзин, с моей точки зрения понять невозможно. Каждое самоубийство индивидуально и затрагивает тысячи различных причин, как социальных, так и внутриличностных. Факторы, влияющие на выбор смерти перед жизнью, столь разнообразны, что восстановить душевное состояние самоубийцы просто невозможно, обычно все дело сводится к внешним причинам. Рассмотренные в данной работе теории хороши каждая по своему, но тем не менее решающее слово остается не за ними, а за человеком, который стоит на грани жизни и смерти.
Ср Июн 26, 2013 11:08 am
На грани самоубийства. Как помочь остаться в живых?
Почему у людей возникает желание уйти? Проблемы в личной жизни, утрата близких, трудности в самореализации, насилие, соматическое или психическое заболевание, ненависть к себе или к окружающему миру… Этот список можно продолжать очень и очень долго. Практически любая проблема в любой сфере жизни может вывести человека из состояния душевного равновесия и привести к полному отчаянию. У каждого человека свое масштабирование проблем. А порой и причинно-следственные связи установить сложно. Просто возникает сильная душевная боль, которая душит, в которой человек утопает, оставаясь в одиночестве.
Само по себе одиночество может быть как причиной, так и следствием суицидального настроения. Человек с мыслями о самоубийстве очень часто неспособен правильно оценить проблемную ситуацию, не может увидеть полную картину происходящего, тем более – не замечает всех возможных выходов. Это как выпустить почти слепого человека в незнакомый город. Состояние личной беспомощности отягощается тем, что человек один. Возникают мысли, что он никому не нужен, что так будет всегда. Чувство одиночества – неиссякаемый источник всё той же душевной боли. Парадокс в том, что человек, подошедший к роковой черте, уже не верит или верит слабо в то, что кто-нибудь ему сможет помочь. Тогда он еще больше уходит в себя и отгораживается ото всех. Замкнутый круг.
Самостоятельно вернуться к нормальной жизни, жизни без суицидальных мыслей, наверное, можно. Но очень сложно. Во всяком случае, я еще не встречала людей, которые бы смогли выбраться без какой-либо поддержки. Эта поддержка может быть самой разной, но она всегда должна начинаться с понимания человека и присутствия с ним рядом, когда это необходимо. Кто должен поддерживать человека, оказавшегося на грани самоубийства? Психологи, врачи, друзья или чужие, но способные понять люди… Но, конечно, в первую очередь те, кто рядом – прежде всего родные. Однако почему-то оказывается, что именно близкие не слышат крик о помощи. Или не хотят слышать. Но найти помощь где-то на стороне получается далеко не у всех. Не все этого хотят или имеют такую возможность. Иногда кажется, что если уж родные не понимают, то не поймет никто. Это, конечно, не так…
Расскажу свою личную историю, но прежде чем это сделать, хочу заявить – я люблю своих родных!
В первый раз мысли о смерти у меня появились в 15 лет. Все банально: несчастная любовь, перешедшая в сильное душевное страдание. Одноклассница шутя предложила: «Давай прыгнем с крыши?» Я согласилась. Было очень страшно (в моем случае это был хороший знак, это чувство свидетельствовало о том, что я живой человек и мне не всё равно). Девочка эта, конечно, тему с крышей замяла. Я же около месяца постоянно думала о суициде. Пока однажды я случайно не встретила свою давнюю хорошую подругу. Я ей все рассказала, как есть, на что она ответила: «Ты что, с ума сошла? Какое прыгнуть с крыши? Ручки есть, ножки есть…» Она меня спасла, за что я ей крайне благодарна. Она была со мной рядом весь тот период, пока я выходила из депрессии, помогала строить планы позитивных изменений в моей жизни. Всё то время, пока я подумывала наложить на себя руки, мои родные ничего не замечали. Я запиралась в комнате, плакала, ходила как живой труп, но НИКТО НИЧЕГО не заподозрил. Так они и не узнали о том периоде моей жизни.
Следующее мое падение в эту бездну произошло в 18 лет. На этот раз это было черное болото, в котором я увязла надолго. Со стороны можно было сказать, что у меня все хорошо: я училась на престижной специальности в одном из лучших вузов страны (и училась, надо сказать, успешно), ладились отношения с одногруппниками, я подрабатывала. Но я потеряла вкус к жизни, как тогда казалось, окончательно. Я не могла испытывать радость, все, что я чувствовала – душевную боль. Понять, почему это произошло, я не могла. Муки поглотили меня всю и завладели не только душой, но и телом. Я не видела смысла дальше жить. Все, что я хотела – избавиться от этого состояния навсегда. Поддержки не было. В группе, если и замечали неладное, старались обходить меня стороной. Единственная одногруппница, которой я всё рассказала, посоветовала сходить к врачу. Умереть было проще, но не было на это сил. Поэтому с помутненным сознанием и в абсолютном отчаянии я добралась до психиатра… О моем состоянии родные узнали только от него. Рассказать им самой было страшно, так как я боялась, что меня не поймут. Они и не поняли. Стали меня винить в том, что я пошла к врачу. Настаивали, чтобы я перестала «валять дурака» и вернулась на учебу. Об этом не могло быть и речи – я взяла академический отпуск. Да и в возвращении к старой жизни я не видела никакого смысла. Антидепрессанты, прописанные врачом, вроде приглушили боль, однако появилась сонливость и полная апатия (это лекарство мне, видимо, не подошло).
Куда идти дальше? Зачем? А надо ли вообще? Тогда я встретила человека, который меня спас на этот раз: психолога. До этого момента я и подумать не могла, что смогу открыться перед психологом. Но у меня получилось. Я потихоньку начала разбираться в своей жизни, в себе. Мало-помалу я осознала истинные причины моей депрессии и неудовлетворенности жизнью. Наконец появились абсолютно новые стремления, которые меня вдохновили и придали сил. Я была готова претворить свои планы в жизнь, но столкнулась с непониманием близких. Ох… «Перестань заниматься глупостями! Вернись в университет! Всё это пустяки, это твои выдумки…» и т. п. – слышала я постоянно. В моих душевных изменениях родные винили психолога (а ведь для меня изменения были положительными!) В результате я стала ходить к нему тайно, а потом перестала. Не хватало сил сопротивляться. Родные настаивали, чтобы я бросила пить таблетки. Я бросила. Мое сопротивление, которое для меня означало желание жить, было сломлено окончательно. Я не могла делать, что хочу, самые близкие люди не понимали моих проблем, не слышали меня, не осознавали, насколько все серьезно. Мне было обидно. Я осталась одна наедине с бессмысленной жизнью.
Понятно, что за этим последовало очередное падение. Раньше казалось, что хуже некуда, а оказалось, что есть куда. Я стала для себя врагом и представляла угрозу для собственной жизни. Не только в физическом плане: я чувствовала, что одна моя часть уничтожала все надежды, которые глубоко жили во мне. В тот момент я поняла, что если лишусь своих желаний – это и будет конец. Я, а вернее сказать моя личность, поднялась на слабые ноги и заявила о желании жить. Я осознала, что мне придется справляться самой, что мне не помогут те, от кого я до последнего ждала поддержки. Я уже знала, что меня ждут препятствия, но решила стоять на своем, чего бы мне это ни стоило. Единственным «другом» стал снова всё тот же психолог. Я боролась за свою жизнь всеми средствами. Мне было очень тяжело… Тяжело без поддержки друзей, а прежде всего – родных. Они от меня отвернулись, не признали моих увлечений и моего желания помогать людям. Они не поддержали тот единственный стержень, благодаря которому я осталась жива. Мне пришлось переступить через это, но идти к своей цели. А моей главной целью была жизнь.
Сейчас я очень хочу жить. Что бы там еще ни было впереди, самое главное позади – я сумела подняться. Без того падения, наверное, нельзя было бы ощутить истинную высоту моего положения. Я сама построила свою сегодняшнюю жизнь: у меня есть любимая работа, я учусь на интересной для меня специальности с огромным удовольствием, я стремлюсь помогать людям, таким же, какой была когда-то я. Однако и сейчас мне бывает одиноко без признания моих родных. Я знаю, что они меня любят, что хотят «как лучше», но, к сожалению, они оказались не способны меня понять и поддержать. Это грустно. Но я их все равно продолжаю любить.
Вспоминаю всё это, и слезы наворачиваются на глаза. Хотя мне повезло. Мне очень повезло! Я выбралась. Спасибо врачам, спасибо моему психологу, спасибо всем людям, которые были со мной в определенные моменты. Спасибо тем, кто рядом сейчас.
Многие не могут найти поддержку у самых близких людей. На форум сайта «Избери жизнь» часто пишут люди, которые одиноки в душе, хотя живут вместе со своей семьёй. В семье не замечают, что им плохо, а возможно – думают, что это всё «глупости». Я часто узнаю себя в тех, кто пишет на форум.
Дорогие мамы и папы, бабушки и дедушки, мужья и жены, сыновья и дочери, внуки, дяди и тети! Прежде всего я пишу для вас. Я хочу обратиться к вам с просьбой: присмотритесь внимательно к вашим родным и любимым людям. Способны ли вы почувствовать, что происходит у них в душе? Постарайтесь их понять, не бойтесь принять истинное положение дел. Самой важной поддержкой для них будет ваше понимание и сочувствие (именно со-чувствие), сопереживание. Подарите им немного душевного тепла, домашнего спокойствия. Дайте им сказать то, что они боятся сказать, дайте им понять, что они могут на вас положиться. Обнимите их, когда они плачут. Помочь решить жизненные проблемы – это только второй шаг, только после того, как ваши близкие почувствуют в вас опору.
Поддержка того, кто впал в отчаяние, начинается в семье. Заручившись такой поддержкой, человек перестаёт быть одиноким, а значит, его шансы отказаться от суицида возрастают в несколько раз. Немного внимания может спасти человеческую жизнь. Жизнь вашего родного человека.
Юлия, волонтер Службы помощи портала «Избери жизнь»
Почему у людей возникает желание уйти? Проблемы в личной жизни, утрата близких, трудности в самореализации, насилие, соматическое или психическое заболевание, ненависть к себе или к окружающему миру… Этот список можно продолжать очень и очень долго. Практически любая проблема в любой сфере жизни может вывести человека из состояния душевного равновесия и привести к полному отчаянию. У каждого человека свое масштабирование проблем. А порой и причинно-следственные связи установить сложно. Просто возникает сильная душевная боль, которая душит, в которой человек утопает, оставаясь в одиночестве.
Само по себе одиночество может быть как причиной, так и следствием суицидального настроения. Человек с мыслями о самоубийстве очень часто неспособен правильно оценить проблемную ситуацию, не может увидеть полную картину происходящего, тем более – не замечает всех возможных выходов. Это как выпустить почти слепого человека в незнакомый город. Состояние личной беспомощности отягощается тем, что человек один. Возникают мысли, что он никому не нужен, что так будет всегда. Чувство одиночества – неиссякаемый источник всё той же душевной боли. Парадокс в том, что человек, подошедший к роковой черте, уже не верит или верит слабо в то, что кто-нибудь ему сможет помочь. Тогда он еще больше уходит в себя и отгораживается ото всех. Замкнутый круг.
Самостоятельно вернуться к нормальной жизни, жизни без суицидальных мыслей, наверное, можно. Но очень сложно. Во всяком случае, я еще не встречала людей, которые бы смогли выбраться без какой-либо поддержки. Эта поддержка может быть самой разной, но она всегда должна начинаться с понимания человека и присутствия с ним рядом, когда это необходимо. Кто должен поддерживать человека, оказавшегося на грани самоубийства? Психологи, врачи, друзья или чужие, но способные понять люди… Но, конечно, в первую очередь те, кто рядом – прежде всего родные. Однако почему-то оказывается, что именно близкие не слышат крик о помощи. Или не хотят слышать. Но найти помощь где-то на стороне получается далеко не у всех. Не все этого хотят или имеют такую возможность. Иногда кажется, что если уж родные не понимают, то не поймет никто. Это, конечно, не так…
Расскажу свою личную историю, но прежде чем это сделать, хочу заявить – я люблю своих родных!
В первый раз мысли о смерти у меня появились в 15 лет. Все банально: несчастная любовь, перешедшая в сильное душевное страдание. Одноклассница шутя предложила: «Давай прыгнем с крыши?» Я согласилась. Было очень страшно (в моем случае это был хороший знак, это чувство свидетельствовало о том, что я живой человек и мне не всё равно). Девочка эта, конечно, тему с крышей замяла. Я же около месяца постоянно думала о суициде. Пока однажды я случайно не встретила свою давнюю хорошую подругу. Я ей все рассказала, как есть, на что она ответила: «Ты что, с ума сошла? Какое прыгнуть с крыши? Ручки есть, ножки есть…» Она меня спасла, за что я ей крайне благодарна. Она была со мной рядом весь тот период, пока я выходила из депрессии, помогала строить планы позитивных изменений в моей жизни. Всё то время, пока я подумывала наложить на себя руки, мои родные ничего не замечали. Я запиралась в комнате, плакала, ходила как живой труп, но НИКТО НИЧЕГО не заподозрил. Так они и не узнали о том периоде моей жизни.
Следующее мое падение в эту бездну произошло в 18 лет. На этот раз это было черное болото, в котором я увязла надолго. Со стороны можно было сказать, что у меня все хорошо: я училась на престижной специальности в одном из лучших вузов страны (и училась, надо сказать, успешно), ладились отношения с одногруппниками, я подрабатывала. Но я потеряла вкус к жизни, как тогда казалось, окончательно. Я не могла испытывать радость, все, что я чувствовала – душевную боль. Понять, почему это произошло, я не могла. Муки поглотили меня всю и завладели не только душой, но и телом. Я не видела смысла дальше жить. Все, что я хотела – избавиться от этого состояния навсегда. Поддержки не было. В группе, если и замечали неладное, старались обходить меня стороной. Единственная одногруппница, которой я всё рассказала, посоветовала сходить к врачу. Умереть было проще, но не было на это сил. Поэтому с помутненным сознанием и в абсолютном отчаянии я добралась до психиатра… О моем состоянии родные узнали только от него. Рассказать им самой было страшно, так как я боялась, что меня не поймут. Они и не поняли. Стали меня винить в том, что я пошла к врачу. Настаивали, чтобы я перестала «валять дурака» и вернулась на учебу. Об этом не могло быть и речи – я взяла академический отпуск. Да и в возвращении к старой жизни я не видела никакого смысла. Антидепрессанты, прописанные врачом, вроде приглушили боль, однако появилась сонливость и полная апатия (это лекарство мне, видимо, не подошло).
Куда идти дальше? Зачем? А надо ли вообще? Тогда я встретила человека, который меня спас на этот раз: психолога. До этого момента я и подумать не могла, что смогу открыться перед психологом. Но у меня получилось. Я потихоньку начала разбираться в своей жизни, в себе. Мало-помалу я осознала истинные причины моей депрессии и неудовлетворенности жизнью. Наконец появились абсолютно новые стремления, которые меня вдохновили и придали сил. Я была готова претворить свои планы в жизнь, но столкнулась с непониманием близких. Ох… «Перестань заниматься глупостями! Вернись в университет! Всё это пустяки, это твои выдумки…» и т. п. – слышала я постоянно. В моих душевных изменениях родные винили психолога (а ведь для меня изменения были положительными!) В результате я стала ходить к нему тайно, а потом перестала. Не хватало сил сопротивляться. Родные настаивали, чтобы я бросила пить таблетки. Я бросила. Мое сопротивление, которое для меня означало желание жить, было сломлено окончательно. Я не могла делать, что хочу, самые близкие люди не понимали моих проблем, не слышали меня, не осознавали, насколько все серьезно. Мне было обидно. Я осталась одна наедине с бессмысленной жизнью.
Понятно, что за этим последовало очередное падение. Раньше казалось, что хуже некуда, а оказалось, что есть куда. Я стала для себя врагом и представляла угрозу для собственной жизни. Не только в физическом плане: я чувствовала, что одна моя часть уничтожала все надежды, которые глубоко жили во мне. В тот момент я поняла, что если лишусь своих желаний – это и будет конец. Я, а вернее сказать моя личность, поднялась на слабые ноги и заявила о желании жить. Я осознала, что мне придется справляться самой, что мне не помогут те, от кого я до последнего ждала поддержки. Я уже знала, что меня ждут препятствия, но решила стоять на своем, чего бы мне это ни стоило. Единственным «другом» стал снова всё тот же психолог. Я боролась за свою жизнь всеми средствами. Мне было очень тяжело… Тяжело без поддержки друзей, а прежде всего – родных. Они от меня отвернулись, не признали моих увлечений и моего желания помогать людям. Они не поддержали тот единственный стержень, благодаря которому я осталась жива. Мне пришлось переступить через это, но идти к своей цели. А моей главной целью была жизнь.
Сейчас я очень хочу жить. Что бы там еще ни было впереди, самое главное позади – я сумела подняться. Без того падения, наверное, нельзя было бы ощутить истинную высоту моего положения. Я сама построила свою сегодняшнюю жизнь: у меня есть любимая работа, я учусь на интересной для меня специальности с огромным удовольствием, я стремлюсь помогать людям, таким же, какой была когда-то я. Однако и сейчас мне бывает одиноко без признания моих родных. Я знаю, что они меня любят, что хотят «как лучше», но, к сожалению, они оказались не способны меня понять и поддержать. Это грустно. Но я их все равно продолжаю любить.
Вспоминаю всё это, и слезы наворачиваются на глаза. Хотя мне повезло. Мне очень повезло! Я выбралась. Спасибо врачам, спасибо моему психологу, спасибо всем людям, которые были со мной в определенные моменты. Спасибо тем, кто рядом сейчас.
Многие не могут найти поддержку у самых близких людей. На форум сайта «Избери жизнь» часто пишут люди, которые одиноки в душе, хотя живут вместе со своей семьёй. В семье не замечают, что им плохо, а возможно – думают, что это всё «глупости». Я часто узнаю себя в тех, кто пишет на форум.
Дорогие мамы и папы, бабушки и дедушки, мужья и жены, сыновья и дочери, внуки, дяди и тети! Прежде всего я пишу для вас. Я хочу обратиться к вам с просьбой: присмотритесь внимательно к вашим родным и любимым людям. Способны ли вы почувствовать, что происходит у них в душе? Постарайтесь их понять, не бойтесь принять истинное положение дел. Самой важной поддержкой для них будет ваше понимание и сочувствие (именно со-чувствие), сопереживание. Подарите им немного душевного тепла, домашнего спокойствия. Дайте им сказать то, что они боятся сказать, дайте им понять, что они могут на вас положиться. Обнимите их, когда они плачут. Помочь решить жизненные проблемы – это только второй шаг, только после того, как ваши близкие почувствуют в вас опору.
Поддержка того, кто впал в отчаяние, начинается в семье. Заручившись такой поддержкой, человек перестаёт быть одиноким, а значит, его шансы отказаться от суицида возрастают в несколько раз. Немного внимания может спасти человеческую жизнь. Жизнь вашего родного человека.
Юлия, волонтер Службы помощи портала «Избери жизнь»
Ср Июн 26, 2013 11:10 am
Влияние музыки и видео на суицидальное настроение
«Мне очень плохо. Вечерами я захожу в интернет и слушаю песни, в которых поется о человеческой боли, я смотрю видео реальных суицидов, ищу фильмы о самоубийстве…» — если вам это знакомо, то эта статья для вас.
Давайте рассмотрим душевное состояние, называемое депрессией. Сегодня ею страдает большое количество людей. Если ничего не предпринимать, то депрессия становится сильнее и уже приобретает статус суицидального настроения, что вам, наверно, знакомо.
Желание слушать песни о суициде, смотреть фильмы о суициде возникает в человеке, потому что в какой-то степени они помогают заглушить боль. Ведь если мы видим, как в кино человек угрожает спрыгнуть с крыши, мы мысленно ставим себя на его место, и когда его спасают, то мы чувствуем, как будто спасли нас. Но прослушивание музыки и просмотр фильмов о суициде может и усугубить ваше состояние. Вы как бы входите в так называемый «суициидальный поток», настраиваете себя на эту волну.
Представьте себе мальчика, у которого проблемы в семье, он плохо учится, общается с плохой компанией. Но тут находит на улице старую монету времен Екатерины II – и загорается желанием собирать такие монеты. Он начинает их искать, собирает, его круг общения меняется на более интеллигентный, мальчик начинает лучше учиться. Вот пример того, как из одного «потока» человек перешел в другой.
Если вы будете слушать суицид-песни и смотреть суицид-фильмы, ваша депрессия не излечится сама собой, верно? Для того, чтобы избавиться от депрессии, нужно что-то делать самому. Самое главное – это убрать те факторы, которые ухудшают ваше настроение. Откажитесь от прослушивания песен о суициде, от фильмов о суициде, от роликов в интернете, в которых показаны реальные самоубийства.
В вашем плейлисте должны быть мотивирующие ролики и жизнерадостные песни (необязательно слушать попсу, радостные песни есть почти в любом жанре музыки). Ведь даже жизнелюбивый человек, если его заставить слушать грустные песни, тоже станет несчастным.
Николай Ильин, волонтер Службы помощи портала «Избери жизнь»
«Мне очень плохо. Вечерами я захожу в интернет и слушаю песни, в которых поется о человеческой боли, я смотрю видео реальных суицидов, ищу фильмы о самоубийстве…» — если вам это знакомо, то эта статья для вас.
Давайте рассмотрим душевное состояние, называемое депрессией. Сегодня ею страдает большое количество людей. Если ничего не предпринимать, то депрессия становится сильнее и уже приобретает статус суицидального настроения, что вам, наверно, знакомо.
Желание слушать песни о суициде, смотреть фильмы о суициде возникает в человеке, потому что в какой-то степени они помогают заглушить боль. Ведь если мы видим, как в кино человек угрожает спрыгнуть с крыши, мы мысленно ставим себя на его место, и когда его спасают, то мы чувствуем, как будто спасли нас. Но прослушивание музыки и просмотр фильмов о суициде может и усугубить ваше состояние. Вы как бы входите в так называемый «суициидальный поток», настраиваете себя на эту волну.
Представьте себе мальчика, у которого проблемы в семье, он плохо учится, общается с плохой компанией. Но тут находит на улице старую монету времен Екатерины II – и загорается желанием собирать такие монеты. Он начинает их искать, собирает, его круг общения меняется на более интеллигентный, мальчик начинает лучше учиться. Вот пример того, как из одного «потока» человек перешел в другой.
Если вы будете слушать суицид-песни и смотреть суицид-фильмы, ваша депрессия не излечится сама собой, верно? Для того, чтобы избавиться от депрессии, нужно что-то делать самому. Самое главное – это убрать те факторы, которые ухудшают ваше настроение. Откажитесь от прослушивания песен о суициде, от фильмов о суициде, от роликов в интернете, в которых показаны реальные самоубийства.
В вашем плейлисте должны быть мотивирующие ролики и жизнерадостные песни (необязательно слушать попсу, радостные песни есть почти в любом жанре музыки). Ведь даже жизнелюбивый человек, если его заставить слушать грустные песни, тоже станет несчастным.
Николай Ильин, волонтер Службы помощи портала «Избери жизнь»
Ср Июн 26, 2013 11:13 am
О любви к себе
«Ты себя любишь?» — на такой вопрос многим людям бывает сложно ответить. Наше отношение к себе чаще всего неявно для нас. Оно является чем-то таким же естественным и незаметным, как воздух. Но этот воздух иногда бывает таким, что сложно дышать. Неосознанное отношение к себе часто влияет на жизнь человека, определяет его эмоции и поведение. Иногда это отношение может приводить к идее, что «такой, как я — не может или не должен жить».
Отношение к другим людям и к вещам может быть более понятным. Клубнику любят, овсянку ненавидят, к политике равнодушны. С приятным коллегой поздороваюсь, а от неприятного соседа отвернусь. Особенность человека в том, что он может относиться к себе так же, как и к другому человеку или даже к вещи — любить, ненавидеть, одобрять, осуждать, поддерживать или отворачиваться. Человек может вознаграждать себя или наказывать, делать себе приятно или больно.
В нашей культуре принято считать, что одни люди себя любят, и поэтому у них нет комплексов и психологических проблем. А другие наоборот — ненавидят себя, осуждают, отказывают себе в одобрении. И в профессиональной, и в житейской психологии распространено мнение, что у человека, который к себе плохо относится, скорее всего, будут психологические проблемы и комплексы. А если отношение к себе у человека уж совсем негативное, то у него даже могут появляться мысли о самоубийстве. Поэтому считается правильным любить себя, а значит — жить без проблем.
Парадокс в том, что эта прекрасная идея часто давит на людей и даже вызывает у них чувство неполноценности. Фраза «любить себя» вроде бы звучит понятно, но как это делать — мало кто понимает. Конечно, эта идея может приносить большую пользу. Само понимание, что я себя не люблю, подразумевает возможность изменить это — полюбить себя. Это может давать надежду и поддерживать. А в другие моменты это может подавлять, ведь сложно взять и полюбить себя по рецепту. В чем же тут сложность? Как же перестать не любить себя и начать любить?
Сама идея о том, что человек себя не любит — это очень сильное обобщение. Словно бы человек себя не любит каждую секунду своей жизни. Эта идея подразумевает полное отсутствие любви к себе. Так игнорируются отдельные моменты, когда человек все же относится к себе с любовью или просто благосклонно. А если сфокусировать внимание на этих моментах, попытаться их припомнить, то можно лучше понять, как это делать — любить себя. И из этих моментов можно развить целую историю про любовь к себе, а значит — усилить эту любовь, уплотнить, сделать более реальной.
Правда, не так просто бывает вспомнить такие моменты. Хотя бы потому, что само понятие любовь — слишком общее, неопределенное и многообразное. Это огромная корзина, в которую сложено множество разных вещей. И каждый из нас знает про любовь много разного. Если начать вытаскивать из этой корзины что-то конкретное, то можно будет более точно понять, что же это значит — любить себя.
В разных культурах и даже в разных семьях это может означать совершенно разные по смыслу вещи. Часто в нашей культуре любить — это опекать человека, окружать его беспокойной заботой, контролировать каждый его шаг. Или же, любить — это желать человеку, чтобы он стал идеальным, самым лучшим. Для этого нужно усиленно заботиться о его развитии в сторону этой идеальности, пытаться его улучшить, изменить, исправить. А для того, чтобы любимый человек развивался, нужно его критиковать, ограничивать, не приучать к хорошему. Ведь есть предрассудок, что хорошее не развивает, а портит. И когда человека постоянно сравнивают с «лучшими образцами», ставят перед ним самые высокие планки — это тоже может считаться проявлением любви.
Такое понимание любви, если человек научился ему с детства, может переноситься и на себя. Поэтому кто-то может себя любить именно таким образом — относясь к себе жестко, критично, оценивая и контролируя себя в любой малости. Часто такая любовь к себе приводит людей к неприятию себя, как ни парадоксально.
Конечно, сторонники любви к себе возразят, что такая критичная, непринимающая любовь — это не истинная любовь, а ложная. Что же в наши дни считается истинной любовью к себе?
Любить себя — значит относиться к себе как к кому-то очень ценному и важному. Любить себя — значит, относиться к себе с симпатией, нежностью, интересом, пониманием, теплотой и т. д. Это означает ценить себя, принимать, относиться с вниманием и заботой. Это означает делать для себя что-то полезное, но без принуждения. Давать себе развиваться, но без давления и подстегивания — мягко и… любяще.
Такие идеи, при всей их привлекательности, могут вызвать множество возражений у человека, которому предлагают ими пользоваться. Как же относиться к себе любяще, если я себе так не нравлюсь? Если я и правда не нахожу в себе поводов для такого отношения? Сложность здесь в том, что с детства многие люди привыкают отождествлять свою деятельность и свое поведение со своей личностью и ее ценностью. Нас приучают к обусловленной любви — это когда прежде, чем выразить любовь, ставят условия. Вот будешь хорошо себя вести — тогда будешь достоин любви. Будешь успешен во всем, не совершая ошибок — будешь достоин любви. Будешь соответствовать идеальным образцам внешности и поведения — будешь достоин любви. А пока человек не соответствует всем эти образцам, он не может всерьез принять идею, что можно себя любить. И получается, что человек приучается занимать не свою сторону — он занимает сторону эталонов, норм, стандартов. Как же можно занять свою сторону, как перейти на нее?
— Отделять себя как личность от результатов своей деятельности. Результаты деятельности, успешные или неуспешные, говорят о том, чему человек научился на данный момент, а не о качествах его личности. Навыки можно развивать, а результаты деятельности улучшать. Более того, если не примерять их своей личности, не оценивать ее по результатам, это может только способствовать успешности.
— Отделять себя от своего поведения. Каждый человек может вести себя хорошо, а может — плохо; поведение говорит не о каких-то глубинных качествах личности, а о ситуативном выборе, а также о том, что влияло на человека в конкретных обстоятельствах.
— Отделять себя от мнения других людей. Окружающие часто судят по внешним признакам. Нам может казаться, что люди видят все наши качества, достоинства и недостатки. А люди чаще всего видят свои предрассудки и стереотипы.
Отделившись от вещей, которые могут заставлять занимать не свою сторону, легче будет поверить в возможность положительного отношения к себе, и даже любви. Впрочем, можно абстрагироваться на время от слова «любовь», чтобы оно не смущало. И задать себе несколько вопросов. Какое отношение к себе положительно влияет на меня и нравится мне? При каком отношении к себе мне хочется жить, что-то делать, общаться с другими людьми, радоваться? Как можно было бы назвать такое отношение, какое имя ему дать?
Это может быть и слово «любовь». А может быть и какое-то иное слово или фраза из вашего личного опыта. Например, «принимать себя», «быть на своей стороне», «заботиться о себе» — и многое другое.
Также может быть полезным задать себе такие вопросы: «Кто ко мне относился так, что мне хотелось жить, было спокойно и радостно? Что он во мне видел, что позволяло ему так ко мне относиться? Что он мог бы мне возразить в те моменты, когда я отношусь к себе плохо, когда плохо про себя думаю?» В жизни каждого человека могут найтись люди, которые хоть на минуту проявляли хорошее отношение, не ставя условий.
Воспоминания о тех моментах, когда человек относился к себе хорошо, помогут усилить предпочитаемое отношение к себе, сделать его более частым или даже преобладающим. Это касается и тех моментов, когда кто-то другой относился и относится к Вам с принятием, любовью, симпатией, безоценочно, благосклонно или каким-либо другим образом, помогающим жить.
«Ты себя любишь?» — на такой вопрос многим людям бывает сложно ответить. Наше отношение к себе чаще всего неявно для нас. Оно является чем-то таким же естественным и незаметным, как воздух. Но этот воздух иногда бывает таким, что сложно дышать. Неосознанное отношение к себе часто влияет на жизнь человека, определяет его эмоции и поведение. Иногда это отношение может приводить к идее, что «такой, как я — не может или не должен жить».
Отношение к другим людям и к вещам может быть более понятным. Клубнику любят, овсянку ненавидят, к политике равнодушны. С приятным коллегой поздороваюсь, а от неприятного соседа отвернусь. Особенность человека в том, что он может относиться к себе так же, как и к другому человеку или даже к вещи — любить, ненавидеть, одобрять, осуждать, поддерживать или отворачиваться. Человек может вознаграждать себя или наказывать, делать себе приятно или больно.
В нашей культуре принято считать, что одни люди себя любят, и поэтому у них нет комплексов и психологических проблем. А другие наоборот — ненавидят себя, осуждают, отказывают себе в одобрении. И в профессиональной, и в житейской психологии распространено мнение, что у человека, который к себе плохо относится, скорее всего, будут психологические проблемы и комплексы. А если отношение к себе у человека уж совсем негативное, то у него даже могут появляться мысли о самоубийстве. Поэтому считается правильным любить себя, а значит — жить без проблем.
Парадокс в том, что эта прекрасная идея часто давит на людей и даже вызывает у них чувство неполноценности. Фраза «любить себя» вроде бы звучит понятно, но как это делать — мало кто понимает. Конечно, эта идея может приносить большую пользу. Само понимание, что я себя не люблю, подразумевает возможность изменить это — полюбить себя. Это может давать надежду и поддерживать. А в другие моменты это может подавлять, ведь сложно взять и полюбить себя по рецепту. В чем же тут сложность? Как же перестать не любить себя и начать любить?
Сама идея о том, что человек себя не любит — это очень сильное обобщение. Словно бы человек себя не любит каждую секунду своей жизни. Эта идея подразумевает полное отсутствие любви к себе. Так игнорируются отдельные моменты, когда человек все же относится к себе с любовью или просто благосклонно. А если сфокусировать внимание на этих моментах, попытаться их припомнить, то можно лучше понять, как это делать — любить себя. И из этих моментов можно развить целую историю про любовь к себе, а значит — усилить эту любовь, уплотнить, сделать более реальной.
Правда, не так просто бывает вспомнить такие моменты. Хотя бы потому, что само понятие любовь — слишком общее, неопределенное и многообразное. Это огромная корзина, в которую сложено множество разных вещей. И каждый из нас знает про любовь много разного. Если начать вытаскивать из этой корзины что-то конкретное, то можно будет более точно понять, что же это значит — любить себя.
В разных культурах и даже в разных семьях это может означать совершенно разные по смыслу вещи. Часто в нашей культуре любить — это опекать человека, окружать его беспокойной заботой, контролировать каждый его шаг. Или же, любить — это желать человеку, чтобы он стал идеальным, самым лучшим. Для этого нужно усиленно заботиться о его развитии в сторону этой идеальности, пытаться его улучшить, изменить, исправить. А для того, чтобы любимый человек развивался, нужно его критиковать, ограничивать, не приучать к хорошему. Ведь есть предрассудок, что хорошее не развивает, а портит. И когда человека постоянно сравнивают с «лучшими образцами», ставят перед ним самые высокие планки — это тоже может считаться проявлением любви.
Такое понимание любви, если человек научился ему с детства, может переноситься и на себя. Поэтому кто-то может себя любить именно таким образом — относясь к себе жестко, критично, оценивая и контролируя себя в любой малости. Часто такая любовь к себе приводит людей к неприятию себя, как ни парадоксально.
Конечно, сторонники любви к себе возразят, что такая критичная, непринимающая любовь — это не истинная любовь, а ложная. Что же в наши дни считается истинной любовью к себе?
Любить себя — значит относиться к себе как к кому-то очень ценному и важному. Любить себя — значит, относиться к себе с симпатией, нежностью, интересом, пониманием, теплотой и т. д. Это означает ценить себя, принимать, относиться с вниманием и заботой. Это означает делать для себя что-то полезное, но без принуждения. Давать себе развиваться, но без давления и подстегивания — мягко и… любяще.
Такие идеи, при всей их привлекательности, могут вызвать множество возражений у человека, которому предлагают ими пользоваться. Как же относиться к себе любяще, если я себе так не нравлюсь? Если я и правда не нахожу в себе поводов для такого отношения? Сложность здесь в том, что с детства многие люди привыкают отождествлять свою деятельность и свое поведение со своей личностью и ее ценностью. Нас приучают к обусловленной любви — это когда прежде, чем выразить любовь, ставят условия. Вот будешь хорошо себя вести — тогда будешь достоин любви. Будешь успешен во всем, не совершая ошибок — будешь достоин любви. Будешь соответствовать идеальным образцам внешности и поведения — будешь достоин любви. А пока человек не соответствует всем эти образцам, он не может всерьез принять идею, что можно себя любить. И получается, что человек приучается занимать не свою сторону — он занимает сторону эталонов, норм, стандартов. Как же можно занять свою сторону, как перейти на нее?
— Отделять себя как личность от результатов своей деятельности. Результаты деятельности, успешные или неуспешные, говорят о том, чему человек научился на данный момент, а не о качествах его личности. Навыки можно развивать, а результаты деятельности улучшать. Более того, если не примерять их своей личности, не оценивать ее по результатам, это может только способствовать успешности.
— Отделять себя от своего поведения. Каждый человек может вести себя хорошо, а может — плохо; поведение говорит не о каких-то глубинных качествах личности, а о ситуативном выборе, а также о том, что влияло на человека в конкретных обстоятельствах.
— Отделять себя от мнения других людей. Окружающие часто судят по внешним признакам. Нам может казаться, что люди видят все наши качества, достоинства и недостатки. А люди чаще всего видят свои предрассудки и стереотипы.
Отделившись от вещей, которые могут заставлять занимать не свою сторону, легче будет поверить в возможность положительного отношения к себе, и даже любви. Впрочем, можно абстрагироваться на время от слова «любовь», чтобы оно не смущало. И задать себе несколько вопросов. Какое отношение к себе положительно влияет на меня и нравится мне? При каком отношении к себе мне хочется жить, что-то делать, общаться с другими людьми, радоваться? Как можно было бы назвать такое отношение, какое имя ему дать?
Это может быть и слово «любовь». А может быть и какое-то иное слово или фраза из вашего личного опыта. Например, «принимать себя», «быть на своей стороне», «заботиться о себе» — и многое другое.
Также может быть полезным задать себе такие вопросы: «Кто ко мне относился так, что мне хотелось жить, было спокойно и радостно? Что он во мне видел, что позволяло ему так ко мне относиться? Что он мог бы мне возразить в те моменты, когда я отношусь к себе плохо, когда плохо про себя думаю?» В жизни каждого человека могут найтись люди, которые хоть на минуту проявляли хорошее отношение, не ставя условий.
Воспоминания о тех моментах, когда человек относился к себе хорошо, помогут усилить предпочитаемое отношение к себе, сделать его более частым или даже преобладающим. Это касается и тех моментов, когда кто-то другой относился и относится к Вам с принятием, любовью, симпатией, безоценочно, благосклонно или каким-либо другим образом, помогающим жить.
Ср Июн 26, 2013 11:15 am
Если близкий покончил с собой: ответы священника
— Когда близкий, родной человек кончает с собой, то обычно его родственники остаются один на один со своим горем. Люди стараются избегать темы самоубийства, поэтому не с кем поделиться своей болью. Нет возможности церковно поминать погибшего и в этом найти какое-то утешение. И получается, что человек оказывается в изоляции — именно в то время, когда он очень нуждается в помощи и поддержке. Что бы вы могли сказать человеку в такой ситуации?
— Конечно, тяжело давать какие-то советы людям, которые пережили такое горе, потому что никакие наши слова, насколько бы ласковыми, теплыми, сердечными они ни были, не смогут восполнить эту ужасную утрату. Это горе, когда уходит из жизни твой близкий. Самое страшное, если это происходит с ребенком. И пережить до конца, осознать, принять это, наверное, невозможно. Это боль, с которой человеку предстоит прожить всю оставшуюся жизнь.
Часто окружающие стараются обходить эту тему стороной. И вовсе не из-за того, что боятся пошатнуть свое душевное равновесие или испортить себе настроение, а из боязни лишний раз задеть и разбередить рану.
Я уверен — человека никогда нельзя оставлять одного, без внимания, если он сам не ищет одиночества. Большинство из главных проблем современной жизни — как раз от недостатка общения и внимания друг к другу. Мы оказались совершенно неспособными уделять внимание друг другу и жить болью, бедой другого человека. И в этом наша печаль. Мы совершенно забыли один из главных принципов первой христианской общины, где не было чужих, где все были друг другу родные и боль и радость каждого были болью и радостью всей общины. Сейчас мы порой даже не знаем имя того, кто стоит и молится рядом с нами в храме (единственное, что мы о нем знаем, это то, что у него красная куртка, которая раздражает).
К людям, пережившим горе и боль утраты близкого человека, нужно проявить в десять раз больше любви, внимания, заботы, чем к кому бы то ни было. Это поможет, дай Бог, хоть немного сгладить боль.
И, конечно же, мы должны молиться друг за друга. Если это произошло с близкими людьми — нужно молиться за них! Если сам тот человек, с которым произошла эта беда, вам не чужой – нужно молиться за него! Потому что молитва — это то, что нас связывает друг с другом. Если мы отказываемся молиться за человека, значит, мы тем самым говорим, что он нам чужой, что мы его не любим. Тогда все наши выражения сочувствия — лицемерие. Никто и ничто не может запретить нам молиться.
Конечно, могут быть какие-то установки — традиции, сложившаяся практика, запрет священноначалия — которые ограничивают тот или иной вид богослужебного поминовения. Но не все так просто. Слава Богу, сейчас идет дискуссия по этому поводу. Здесь в принципе не может быть никаких штампов. Не может быть никаких окончательных законов и догм, регламентирующих молитву человека.
— Во время бедствия спасают прежде всего тех, кто не может сам себе помочь: детей, стариков, инвалидов. А в Церкви получается так, что христиан отпевают, а самоубийцы остаются без церковного поминовения.
— Я выскажу свою личную точку зрения, как священник, как христианин: по моему твердому убеждению, та традиция, которая сложилась в Русской Православной Церкви, отказывающая в отпевании и ограничивающая церковное поминовение в случае, если человек покончил жизнь самоубийством, — это практика, которая сформировалась в дореволюционный период и была обусловлена исключительно педагогическими соображениями. В то время человек знал, что, если он покончит с собой, он будет лишен церковного отпевания, будет похоронен за оградой кладбища, и близкие люди за него никогда не смогут молиться.
Все эти факторы оказывали очень сильное психологическое воздействие, которое останавливало если не всех, то большинство людей, задумавшихся или приступивших к этому шагу. Это был весомый педагогический аргумент, который делал свое дело.
Сегодня, нужно сказать честно, всё это мало кого останавливает. Людей, находящихся в таком состоянии, церковное поминовение не в первую очередь заботит. Поэтому я считаю, что мы должны отпевать самоубийц, если об этом просят родственники и если человек был христианином.
Формально мы ссылаемся на 14 правило Тимофея Александрийского, которое говорит, что самоубийц нельзя отпевать. Надо сказать, что нынче мы очень свободно относимся к канонам, что-то оставляем, что-то не оставляем. И с легкостью можем найти канон, чтобы оправдать или же подтвердить то или иное суждение или поступок. Мы часто говорим о том, что в каноническом праве есть понятия «икономия» и «акривия». Я считаю, что разрешение на отпевание самоубийц — это как раз тот путь милосердия, икономии, по которому мы должны пойти. Есть масса примеров, когда мы отпеваем людей, лишь формально бывших христианами, умерших своей естественной смертью, но бывших при жизни богохульниками, безбожниками. Их моральная и нравственная жизнь под большим вопросом, но мы поем «со святыми упокой», и ничто нашу душу не терзает. Это тоже совершенно неправильно.
Известно множество случаев, когда люди покончили с собой, совершили этот страшный грех, ужасное преступление по отношению к своей душе и, конечно же, и к окружающим тоже — но при этом они были христианами. Мы не знаем, что творится в душе каждого человека, который на это решается. Это тайна. В чинопоследовании погребения есть замечательные слова: смерть — это таинство. Один Господь будет судить душу человека.
Парадокс: с другой стороны, мы отпеваем массу людей, которые, может быть, не желают, чтобы их вообще отпевали…
Я считаю, что это вопрос, находящийся в сфере пастырской ответственности, к которому нельзя подходить просто так, формально. Если принести доказательство психической болезни самоубийцы, то отпеть разрешат. «Разрешите отпеть сына, который покончил с собой». — «Принесите нам справку из психушки, что он был больной, тогда мы его отпоем». Так очень часто бывает.
Недавно ко мне приходил мужчина, у которого сын покончил с собой. Он не мог найти себе места, ходил за мной день и ночь. Он обратился к священноначалию. Ему сказали: принесите справку из психушки. И он отказался принести справку, потому что сын его был психически здоров. Он посчитал, что эта ложь тоже будет предательством — как и все, что произошло с сыном, он считал следствием предательства по отношению к нему. Я думаю, что это правильно.
Отпевали же Марину Цветаеву, отпевали еще очень многих других людей. Значит, кого-то можем отпевать. Если за кого-то походатайствовать, им в грех уже не вменяется. Если человек высокопоставленный, или справку от психиатра принести, или с архиереем договориться… А если к архиерею не пробиться, если ты живешь в Сибири и вообще в деревне и не знаешь, как поступить, значит, твой сын или дочь не будут отпеты…
В каждый случай нужно всматриваться отдельно, потому что внезапная смерть не подпадает под какие-то правила. Важно, чтобы священник очень личностно воспринимал смерть каждого человека. Если он захочет войти в боль человека, пришедшего к нему, я думаю, он сможет принять правильное решение.
Слава Богу, что у нас появился «Чин молитвенного утешения сродников живот свой самовольно скончавшаго». На мой взгляд, он краткий, не до конца понятный, оставляющий немножко странное впечатление, но слава Богу, что он есть как некое начало. Это уже какое-то утешение родственникам, потому что молитва о упокоении нужна как душе самого человека, покончившего с собой, так и, прежде всего, родственникам. Потому что, когда уходит твой ребенок, в жизни не остается ничего, что могло бы восполнить эту утрату. А молитва способна поддержать, способна предотвратить другие самоубийства. Она способна исцелить душу этих людей, повернуть их к Богу, побудить их переосмыслить свою жизнь.
Если раньше самоубийц не отпевали по педагогическим соображениям, то сейчас надо бы отпевать — тоже по педагогическим соображениям (по отношению к их родственникам). Еще раз повторю, что это мое личное мнение.
— А в чем родственникам искать надежду, утешение, если им не дали разрешение на церковное поминовение?
— Я считаю, что нужно приложить все усилия для того, чтобы отпевание состоялось. Это в силах родственников. Нужно теребить батюшку, священноначалие просьбами, не опускать руки, никогда не отчаиваться. Когда нам что-то нужно, мы способны горы свернуть. И если нам что-то нужно, мы должны говорить об этом день и ночь, кричать, просить, требовать, ходить, что-то еще. А если мы не молимся, если мы не просим — значит, нам это не нужно.
Если отпевание не случается по каким-то причинам (или же наоборот — случается), тогда опять-таки нужно понять, что само отпевание – это не амнистия, равно как и его отсутствие — не приговор. Это не единственное, что способно изменить жизнь человека в будущем, это не окончательный вердикт. Есть миллион примеров монахов-пустынников, которые не были отпеты. Есть множество святых, с телом которых после смерти поступили очень кощунственно. Я не сравниваю самоубийц с монахами-аскетами, но говорю о том, что отпевание не решает жизнь человека в вечности.
В конечном итоге, что такое отпевание? Священник при этом не сам совершает какое-то сакральное действие. Он от лица собравшейся общины произносит слова молитвы к Богу вслух. И если он не произнес их вслух, давайте мы все вместе соберемся и сами скажем эти слова. Да, конечно, я не ставлю знак равенства между келейной молитвой и церковным богослужением, вовсе нет. Но не нужно перекладывать все на священника, тем самым решив проблему. Тебе самому надлежит молиться. Ты должен помнить об этом всю жизнь. Не то что — душа поболела, потом наконец-то отпели, земельку благословили, повезли на кладбище, высыпали там, и камень с души свалился. Ничего подобного. Всю жизнь нужно будет молиться за человека.
А лично молиться нам никто запретить не может. Молитва – это то, для чего нет ни времени, ни пространства, ни каких-либо иных границ. Если мы чувствуем связь с близким человеком, значит, мы должны за него молиться каждый день и час. Молиться о том, чтобы Господь простил ему все то, за что он сам не успел попросить прощения в этой жизни. Молиться, чтобы Господь простил ему этот грех, чтобы Он смилостивился над ним, чтобы Господь нас умудрил, как же поступать так, чтобы людям, которых Господь поставил на этой земле рядом с нами, мы могли чем-то помочь. Сила человека только в молитве. Молитва – это то, что связывает людей друг с другом. Ничто иное не способно восстановить эту связь.
Конечно, мы плачем. Потому что нам жалко… прежде всего самих себя. Это естественное человеческое качество. Но если нам не безразлична судьба души ушедшего человека, значит, мы должны за него молиться.
Мы верим в то, что по молитвам живых Господь меняет участь умерших. Церковь в своем богослужении очень ясно говорит об этом. В день Святой Пятидесятницы, на Троицу, в коленопреклоненных молитвах мы молимся «о иже во аде держимых». Значит, у нас есть твердая уверенность, что по молитвам общины Господь способен изменить участь этих людей. Так зачем же мы предвосхищаем суд Божий, говоря, что это невозможно? Тем паче мы должны молиться за самоубийц, предавая их душу, как и душу каждого человека, суду Божьему.
— Есть такое распространенное мнение, что молиться за самоубийц — это значит, возможно, повредить себе. Это миф?
— Конечно, это миф. Залезть в воду и спасать человека — это тоже навредить себе. Люди, которые в Крымске спасали других, вредили себе. В лучшем случае — воспаление легких, а в худшем — мы знаем примеры, что люди гибнут, спасая других. Чем угодно можно навредить себе, если очень трепетно к себе относиться. Мы себя часто носим очень бережно, боимся себя «расплескать». Ручку взять чернильную — пятно поставишь на штаны, тоже навредишь себе. Поэтому что уж говорить о молитве… Молиться за людей — кровь проливать, как говорил преподобный Силуан. Если тяжело себя чем-то обременять, в том числе и молитвой, то — забудьте и не думайте, берегите здоровье.
Что такое молитва? Прежде всего — разговор с Богом. Как можно навредить разговором с Богом?
— Навлечь на себя что-то…
— Если только мы рассматриваем Бога как какого-то грозного судью, который даст нам подзатыльник за то, что мы за кого-то попросили. Чем можно навредить себе, если просишь у Бога о прощении за другого человека? Не за себя — это очень важно. Мы слишком часто просим за себя. Если мы просим за другого, как можно себе навредить? Это то, чего Бог ждет. Эта молитва в десять раз ближе к Богу, чем молитва за нас самих. Потому что она бескорыстная, потому что она за тех, кто сам за себя попросить уже не может. Может, Господь нас терпит на земле как раз для того, чтобы мы молились за другого человека.
Старец Зосима в «Братьях Карамазовых» говорит: «На каждый день, и когда лишь можешь, тверди про себя: «Господи, помилуй всех днесь пред тобою представших». Ибо в каждый час и каждое мгновение тысячи людей покидают жизнь свою на сей земле и души их становятся пред Господом, — и сколь многие из них расстались с землею отъединенно, никому неведомо, в грусти и тоске, что никто-то не пожалеет о них и даже не знает о них вовсе: жили ль они или нет».
Эту заповедь нам всем надлежит помнить. На каждый день и час молиться о том, кого Господь призвал от земли.
Каковы были причины ухода — давайте оставим это в руках Божиих. На том свете нас ожидает очень много сюрпризов. Мы встретим там того, кого совершенно не ожидаем встретить, и не встретим, может быть, того, в чьей загробной участи не сомневались. Поэтому оставим это на суд Божий. А Господь судит с любовью.
У нас не хватает любви. Мы слишком часто говорим о справедливости и о правде. Справедливость и правда — без любви пустые слова. Более того, наше понимание и справедливости и правды искажено без любви. Суд Божий очень сильно отличается от суда человеческого.
— Мы много раз слышали истории, когда Господь в последнюю минуту спасал самоубийцу — веревка обрывалась или внезапно в гости кто-то заходил. И родственники тех, кто все-таки покончил с собой, недоумевают: почему одних спасает Господь, а других не спасает?
— Не может быть никакого ответа, почему Господь поступает так, а не иначе. Почему Господь забирает людей в определенный момент, кого-то раньше, кого-то позже. Почему Господь допускает боль, страдания на этой земле. Мы можем, конечно, говорить: наверное, это произошло с нами, потому что так и так. Наверное, я сегодня поскользнулся и упал, потому что я утром спешил на работу и старушку через улицу не перевел. Мы можем найти какие-то объяснения, хотя все они будут весьма и весьма натянутыми. Конечно, слава Богу, что мы начинаем копаться в себе, искать ответы…
Единственно правильный ответ на все, что происходит, — такова воля Божья. Если бы мы могли объяснить решения Бога, мы сами бы встали на одну ступень с Богом — «я знаю все, я могу растолковать волю Божью». Мы не можем её знать.
Совершенно непонятным, неизъяснимым для человеческого ума и разумения, трудно принимаемым порой для сердца образом Господь ведет людей ко спасению и устраивает так, чтобы все было на благо для души. И нам нужно довериться Богу, вверить свою жизнь Богу: «Господи, не могу понять, не могу уразуметь, не понимаю, очень тяжело смириться, но верю Тебе, доверяю Тебе». Нужно довериться Богу и принимать все то, что происходит, именно с доверием Богу. С благодарностью, если можем вознести ее, но прежде всего — с доверием.
Необъяснимо, почему Господь так поступает. Что-то мы понимаем спустя какое-то время, что-то мы не понимаем на земле, а поймем в жизни вечной, но таков промысел Божий о каждом из нас. Не всегда нужно лезть в механику бытия. Все наши падения происходят от того, что мы не доверяем Богу.
— А что значит «не доверяем»?
— Нам все время хочется подкорректировать Его, мы не принимаем в своем сердце то, что с нами происходит.
Доверять — не значит плыть по течению. Очень часто бывает, что мы, православные, говорим: «Такова воля Божья. Значит, так Бог благословил», — и с радостью умываем руки. Особенно если это ложится на наши представления о том, как следовало поступить.
А нужно, не отказываясь от участия в своей жизни, принимать все происходящее — и скорби, и радости — твердо веря в то, что это от Бога. «Я это принимаю, Господи. Принимаю без ропота. Прошу, помоги мне, пожалуйста, это пережить, с этим жить, действовать в тех рамках, в том русле, которое Ты обозначил». Вот это есть доверие к Богу.
— Многих родственников самоубийц гложет чувство вины, что не успели вовремя остановить, не разглядели, что с человеком творится что-то страшное. Как можно от этого чувства вины избавиться?
— Никак. И не нужно искать избавления от чувства вины. Или же забудьте человека этого, вычеркните его из вашего сердца. Если мы чувствуем свою вину — это наша вина, и не нужно от нее отмахиваться. Господь сам исцелит, смягчит эту боль. Как-то затянется рана, Господь даст утешение. Но искать, как нам это забыть — это неправильно, потому что если такое произошло с человеком, то в этом есть вина каждого из нас.
Ничего не происходит просто так. Виноват не кто-то другой. Виноваты мы — те, кто жил рядом с этим человеком. В корне трагедии самоубийства всегда есть предательство, совершённое близкими людьми. Это мы не услышали, не захотели услышать, не увидели, не захотели увидеть, не оглянулись, не посмотрели, не спросили, не были рядом, не переспросили, отказали в любви, отказали во внимании. Любой отказ во внимании близкому человеку — это есть предательство по отношению к нему. Потому что мы все призваны дарить друг другу любовь, заботиться друг о друге. Господь пришел на землю в образе человека, Он всегда отвечает через человека и приходит к нам через человека.
Мы очень часто предаем друг друга. Все по-разному переживают предательство. Иногда утерлись и забыли, иногда не обратили внимания, иногда сердце наше поболело и отношения восстановились. А иногда происходит то, что изменить нельзя. Жизнь, к сожалению, нельзя написать на черновик, а потом переписать набело. Есть вещи — если мы совершили их сегодня, завтра мы их отменить не сможем. Или наоборот — если мы не совершили что-то сегодня, мы этого уже не сможем сделать больше никогда.
Поэтому с чувством вины придется жить всю жизнь. И надо жить и просить у Бога прощения за себя и за ушедшего человека всю жизнь. Очень важно помнить об этой ответственности.
— Что еще родственники самоубийцы могут сделать для своего близкого, который покончил с собой?
— Безусловно — добрые дела. Господь забрал кого-то из нас, а нас оставил на земле. Это тоже не просто так, чтобы мы ходили, небо коптили. Каково предназначение человека? А предназначение наше — любить и дарить свою любовь другим людям. Поэтому мы должны дарить любовь тем, кто остается с нами на этом свете. Помочь тем, кому мы можем помочь. И очень часто наша помощь, совершенно мизерная, ничего для нас не значащая, может облегчить, а порой и кардинально изменить жизнь другого человека. Для нас какая-то денежная сумма — мелочь, а кому-то эти деньги спасут жизнь сегодня.
К сожалению, не все можно решить при помощи денег. Нужно что-то глобальное от себя отдавать, причем и в материальном плане, и в моральном. В нравственном и физическом. Мое личное мнение, что Господь тем паче смилостивится над умершим, видя наши добрые дела, нашу помощь. Не зря же мы совершаем поминки, приглашаем убогих, больных, кормим их в память об ушедшем. Эта милость наша не Богу нужна, это душе человека. Господь принимает эту жертву.
Вспомним подвиг святой блаженной Ксении Петербургской, как она приняла на себя юродство после смерти мужа. Для чего? Для того, чтобы облегчить посмертную участь внезапно умершего без покаяния супруга. А достигала она этой цели поступками милосердия, делами молитвы, посвящением себя всецело Богу.
— Иногда советуют давать милостыню и мысленно говорить Богу, что это за такого-то.
—Господь сам разберется. Милостыню нужно давать не за кого-то, а кому-то, потому что этот человек нуждается. Ему нужно дать, а Господь зачтет. На наш счет положит, на счет усопшего — у Бога свои счета. Видишь нуждающегося — вынь и дай.
— Не думая о том, настоящий ли это нуждающийся?
— Очень сложный вопрос, на который у меня нет собственного однозначного ответа. У нас масса аферистов, которые в том числе используют и детей. Конечно же, нужно иметь какое-то рассуждение. Не просто отдать рубль и тем самым откупиться, снять грех со своей души. Конечно же, нужно как-то давать тому, кто действительно нуждается.
Но лучше ошибиться в другую сторону, чем вообще не дать. Знаете, мы так редко подаем и отдаем, что наше разумение о том, что не тому дали, — такое лукавство, такая ложь! Мы сто раз прошли и не дали тому, о котором точно знаем, что нуждается.
Не зря в наших городах — у стен храмов, у эскалаторов, у станций метро — такое большое количество нуждающихся, нищих, убогих, увечных. Это одно из знамений нашей жизни. Господь так стучится в наше сердце.
— Когда близкий, родной человек кончает с собой, то обычно его родственники остаются один на один со своим горем. Люди стараются избегать темы самоубийства, поэтому не с кем поделиться своей болью. Нет возможности церковно поминать погибшего и в этом найти какое-то утешение. И получается, что человек оказывается в изоляции — именно в то время, когда он очень нуждается в помощи и поддержке. Что бы вы могли сказать человеку в такой ситуации?
— Конечно, тяжело давать какие-то советы людям, которые пережили такое горе, потому что никакие наши слова, насколько бы ласковыми, теплыми, сердечными они ни были, не смогут восполнить эту ужасную утрату. Это горе, когда уходит из жизни твой близкий. Самое страшное, если это происходит с ребенком. И пережить до конца, осознать, принять это, наверное, невозможно. Это боль, с которой человеку предстоит прожить всю оставшуюся жизнь.
Часто окружающие стараются обходить эту тему стороной. И вовсе не из-за того, что боятся пошатнуть свое душевное равновесие или испортить себе настроение, а из боязни лишний раз задеть и разбередить рану.
Я уверен — человека никогда нельзя оставлять одного, без внимания, если он сам не ищет одиночества. Большинство из главных проблем современной жизни — как раз от недостатка общения и внимания друг к другу. Мы оказались совершенно неспособными уделять внимание друг другу и жить болью, бедой другого человека. И в этом наша печаль. Мы совершенно забыли один из главных принципов первой христианской общины, где не было чужих, где все были друг другу родные и боль и радость каждого были болью и радостью всей общины. Сейчас мы порой даже не знаем имя того, кто стоит и молится рядом с нами в храме (единственное, что мы о нем знаем, это то, что у него красная куртка, которая раздражает).
К людям, пережившим горе и боль утраты близкого человека, нужно проявить в десять раз больше любви, внимания, заботы, чем к кому бы то ни было. Это поможет, дай Бог, хоть немного сгладить боль.
И, конечно же, мы должны молиться друг за друга. Если это произошло с близкими людьми — нужно молиться за них! Если сам тот человек, с которым произошла эта беда, вам не чужой – нужно молиться за него! Потому что молитва — это то, что нас связывает друг с другом. Если мы отказываемся молиться за человека, значит, мы тем самым говорим, что он нам чужой, что мы его не любим. Тогда все наши выражения сочувствия — лицемерие. Никто и ничто не может запретить нам молиться.
Конечно, могут быть какие-то установки — традиции, сложившаяся практика, запрет священноначалия — которые ограничивают тот или иной вид богослужебного поминовения. Но не все так просто. Слава Богу, сейчас идет дискуссия по этому поводу. Здесь в принципе не может быть никаких штампов. Не может быть никаких окончательных законов и догм, регламентирующих молитву человека.
— Во время бедствия спасают прежде всего тех, кто не может сам себе помочь: детей, стариков, инвалидов. А в Церкви получается так, что христиан отпевают, а самоубийцы остаются без церковного поминовения.
— Я выскажу свою личную точку зрения, как священник, как христианин: по моему твердому убеждению, та традиция, которая сложилась в Русской Православной Церкви, отказывающая в отпевании и ограничивающая церковное поминовение в случае, если человек покончил жизнь самоубийством, — это практика, которая сформировалась в дореволюционный период и была обусловлена исключительно педагогическими соображениями. В то время человек знал, что, если он покончит с собой, он будет лишен церковного отпевания, будет похоронен за оградой кладбища, и близкие люди за него никогда не смогут молиться.
Все эти факторы оказывали очень сильное психологическое воздействие, которое останавливало если не всех, то большинство людей, задумавшихся или приступивших к этому шагу. Это был весомый педагогический аргумент, который делал свое дело.
Сегодня, нужно сказать честно, всё это мало кого останавливает. Людей, находящихся в таком состоянии, церковное поминовение не в первую очередь заботит. Поэтому я считаю, что мы должны отпевать самоубийц, если об этом просят родственники и если человек был христианином.
Формально мы ссылаемся на 14 правило Тимофея Александрийского, которое говорит, что самоубийц нельзя отпевать. Надо сказать, что нынче мы очень свободно относимся к канонам, что-то оставляем, что-то не оставляем. И с легкостью можем найти канон, чтобы оправдать или же подтвердить то или иное суждение или поступок. Мы часто говорим о том, что в каноническом праве есть понятия «икономия» и «акривия». Я считаю, что разрешение на отпевание самоубийц — это как раз тот путь милосердия, икономии, по которому мы должны пойти. Есть масса примеров, когда мы отпеваем людей, лишь формально бывших христианами, умерших своей естественной смертью, но бывших при жизни богохульниками, безбожниками. Их моральная и нравственная жизнь под большим вопросом, но мы поем «со святыми упокой», и ничто нашу душу не терзает. Это тоже совершенно неправильно.
Известно множество случаев, когда люди покончили с собой, совершили этот страшный грех, ужасное преступление по отношению к своей душе и, конечно же, и к окружающим тоже — но при этом они были христианами. Мы не знаем, что творится в душе каждого человека, который на это решается. Это тайна. В чинопоследовании погребения есть замечательные слова: смерть — это таинство. Один Господь будет судить душу человека.
Парадокс: с другой стороны, мы отпеваем массу людей, которые, может быть, не желают, чтобы их вообще отпевали…
Я считаю, что это вопрос, находящийся в сфере пастырской ответственности, к которому нельзя подходить просто так, формально. Если принести доказательство психической болезни самоубийцы, то отпеть разрешат. «Разрешите отпеть сына, который покончил с собой». — «Принесите нам справку из психушки, что он был больной, тогда мы его отпоем». Так очень часто бывает.
Недавно ко мне приходил мужчина, у которого сын покончил с собой. Он не мог найти себе места, ходил за мной день и ночь. Он обратился к священноначалию. Ему сказали: принесите справку из психушки. И он отказался принести справку, потому что сын его был психически здоров. Он посчитал, что эта ложь тоже будет предательством — как и все, что произошло с сыном, он считал следствием предательства по отношению к нему. Я думаю, что это правильно.
Отпевали же Марину Цветаеву, отпевали еще очень многих других людей. Значит, кого-то можем отпевать. Если за кого-то походатайствовать, им в грех уже не вменяется. Если человек высокопоставленный, или справку от психиатра принести, или с архиереем договориться… А если к архиерею не пробиться, если ты живешь в Сибири и вообще в деревне и не знаешь, как поступить, значит, твой сын или дочь не будут отпеты…
В каждый случай нужно всматриваться отдельно, потому что внезапная смерть не подпадает под какие-то правила. Важно, чтобы священник очень личностно воспринимал смерть каждого человека. Если он захочет войти в боль человека, пришедшего к нему, я думаю, он сможет принять правильное решение.
Слава Богу, что у нас появился «Чин молитвенного утешения сродников живот свой самовольно скончавшаго». На мой взгляд, он краткий, не до конца понятный, оставляющий немножко странное впечатление, но слава Богу, что он есть как некое начало. Это уже какое-то утешение родственникам, потому что молитва о упокоении нужна как душе самого человека, покончившего с собой, так и, прежде всего, родственникам. Потому что, когда уходит твой ребенок, в жизни не остается ничего, что могло бы восполнить эту утрату. А молитва способна поддержать, способна предотвратить другие самоубийства. Она способна исцелить душу этих людей, повернуть их к Богу, побудить их переосмыслить свою жизнь.
Если раньше самоубийц не отпевали по педагогическим соображениям, то сейчас надо бы отпевать — тоже по педагогическим соображениям (по отношению к их родственникам). Еще раз повторю, что это мое личное мнение.
— А в чем родственникам искать надежду, утешение, если им не дали разрешение на церковное поминовение?
— Я считаю, что нужно приложить все усилия для того, чтобы отпевание состоялось. Это в силах родственников. Нужно теребить батюшку, священноначалие просьбами, не опускать руки, никогда не отчаиваться. Когда нам что-то нужно, мы способны горы свернуть. И если нам что-то нужно, мы должны говорить об этом день и ночь, кричать, просить, требовать, ходить, что-то еще. А если мы не молимся, если мы не просим — значит, нам это не нужно.
Если отпевание не случается по каким-то причинам (или же наоборот — случается), тогда опять-таки нужно понять, что само отпевание – это не амнистия, равно как и его отсутствие — не приговор. Это не единственное, что способно изменить жизнь человека в будущем, это не окончательный вердикт. Есть миллион примеров монахов-пустынников, которые не были отпеты. Есть множество святых, с телом которых после смерти поступили очень кощунственно. Я не сравниваю самоубийц с монахами-аскетами, но говорю о том, что отпевание не решает жизнь человека в вечности.
В конечном итоге, что такое отпевание? Священник при этом не сам совершает какое-то сакральное действие. Он от лица собравшейся общины произносит слова молитвы к Богу вслух. И если он не произнес их вслух, давайте мы все вместе соберемся и сами скажем эти слова. Да, конечно, я не ставлю знак равенства между келейной молитвой и церковным богослужением, вовсе нет. Но не нужно перекладывать все на священника, тем самым решив проблему. Тебе самому надлежит молиться. Ты должен помнить об этом всю жизнь. Не то что — душа поболела, потом наконец-то отпели, земельку благословили, повезли на кладбище, высыпали там, и камень с души свалился. Ничего подобного. Всю жизнь нужно будет молиться за человека.
А лично молиться нам никто запретить не может. Молитва – это то, для чего нет ни времени, ни пространства, ни каких-либо иных границ. Если мы чувствуем связь с близким человеком, значит, мы должны за него молиться каждый день и час. Молиться о том, чтобы Господь простил ему все то, за что он сам не успел попросить прощения в этой жизни. Молиться, чтобы Господь простил ему этот грех, чтобы Он смилостивился над ним, чтобы Господь нас умудрил, как же поступать так, чтобы людям, которых Господь поставил на этой земле рядом с нами, мы могли чем-то помочь. Сила человека только в молитве. Молитва – это то, что связывает людей друг с другом. Ничто иное не способно восстановить эту связь.
Конечно, мы плачем. Потому что нам жалко… прежде всего самих себя. Это естественное человеческое качество. Но если нам не безразлична судьба души ушедшего человека, значит, мы должны за него молиться.
Мы верим в то, что по молитвам живых Господь меняет участь умерших. Церковь в своем богослужении очень ясно говорит об этом. В день Святой Пятидесятницы, на Троицу, в коленопреклоненных молитвах мы молимся «о иже во аде держимых». Значит, у нас есть твердая уверенность, что по молитвам общины Господь способен изменить участь этих людей. Так зачем же мы предвосхищаем суд Божий, говоря, что это невозможно? Тем паче мы должны молиться за самоубийц, предавая их душу, как и душу каждого человека, суду Божьему.
— Есть такое распространенное мнение, что молиться за самоубийц — это значит, возможно, повредить себе. Это миф?
— Конечно, это миф. Залезть в воду и спасать человека — это тоже навредить себе. Люди, которые в Крымске спасали других, вредили себе. В лучшем случае — воспаление легких, а в худшем — мы знаем примеры, что люди гибнут, спасая других. Чем угодно можно навредить себе, если очень трепетно к себе относиться. Мы себя часто носим очень бережно, боимся себя «расплескать». Ручку взять чернильную — пятно поставишь на штаны, тоже навредишь себе. Поэтому что уж говорить о молитве… Молиться за людей — кровь проливать, как говорил преподобный Силуан. Если тяжело себя чем-то обременять, в том числе и молитвой, то — забудьте и не думайте, берегите здоровье.
Что такое молитва? Прежде всего — разговор с Богом. Как можно навредить разговором с Богом?
— Навлечь на себя что-то…
— Если только мы рассматриваем Бога как какого-то грозного судью, который даст нам подзатыльник за то, что мы за кого-то попросили. Чем можно навредить себе, если просишь у Бога о прощении за другого человека? Не за себя — это очень важно. Мы слишком часто просим за себя. Если мы просим за другого, как можно себе навредить? Это то, чего Бог ждет. Эта молитва в десять раз ближе к Богу, чем молитва за нас самих. Потому что она бескорыстная, потому что она за тех, кто сам за себя попросить уже не может. Может, Господь нас терпит на земле как раз для того, чтобы мы молились за другого человека.
Старец Зосима в «Братьях Карамазовых» говорит: «На каждый день, и когда лишь можешь, тверди про себя: «Господи, помилуй всех днесь пред тобою представших». Ибо в каждый час и каждое мгновение тысячи людей покидают жизнь свою на сей земле и души их становятся пред Господом, — и сколь многие из них расстались с землею отъединенно, никому неведомо, в грусти и тоске, что никто-то не пожалеет о них и даже не знает о них вовсе: жили ль они или нет».
Эту заповедь нам всем надлежит помнить. На каждый день и час молиться о том, кого Господь призвал от земли.
Каковы были причины ухода — давайте оставим это в руках Божиих. На том свете нас ожидает очень много сюрпризов. Мы встретим там того, кого совершенно не ожидаем встретить, и не встретим, может быть, того, в чьей загробной участи не сомневались. Поэтому оставим это на суд Божий. А Господь судит с любовью.
У нас не хватает любви. Мы слишком часто говорим о справедливости и о правде. Справедливость и правда — без любви пустые слова. Более того, наше понимание и справедливости и правды искажено без любви. Суд Божий очень сильно отличается от суда человеческого.
— Мы много раз слышали истории, когда Господь в последнюю минуту спасал самоубийцу — веревка обрывалась или внезапно в гости кто-то заходил. И родственники тех, кто все-таки покончил с собой, недоумевают: почему одних спасает Господь, а других не спасает?
— Не может быть никакого ответа, почему Господь поступает так, а не иначе. Почему Господь забирает людей в определенный момент, кого-то раньше, кого-то позже. Почему Господь допускает боль, страдания на этой земле. Мы можем, конечно, говорить: наверное, это произошло с нами, потому что так и так. Наверное, я сегодня поскользнулся и упал, потому что я утром спешил на работу и старушку через улицу не перевел. Мы можем найти какие-то объяснения, хотя все они будут весьма и весьма натянутыми. Конечно, слава Богу, что мы начинаем копаться в себе, искать ответы…
Единственно правильный ответ на все, что происходит, — такова воля Божья. Если бы мы могли объяснить решения Бога, мы сами бы встали на одну ступень с Богом — «я знаю все, я могу растолковать волю Божью». Мы не можем её знать.
Совершенно непонятным, неизъяснимым для человеческого ума и разумения, трудно принимаемым порой для сердца образом Господь ведет людей ко спасению и устраивает так, чтобы все было на благо для души. И нам нужно довериться Богу, вверить свою жизнь Богу: «Господи, не могу понять, не могу уразуметь, не понимаю, очень тяжело смириться, но верю Тебе, доверяю Тебе». Нужно довериться Богу и принимать все то, что происходит, именно с доверием Богу. С благодарностью, если можем вознести ее, но прежде всего — с доверием.
Необъяснимо, почему Господь так поступает. Что-то мы понимаем спустя какое-то время, что-то мы не понимаем на земле, а поймем в жизни вечной, но таков промысел Божий о каждом из нас. Не всегда нужно лезть в механику бытия. Все наши падения происходят от того, что мы не доверяем Богу.
— А что значит «не доверяем»?
— Нам все время хочется подкорректировать Его, мы не принимаем в своем сердце то, что с нами происходит.
Доверять — не значит плыть по течению. Очень часто бывает, что мы, православные, говорим: «Такова воля Божья. Значит, так Бог благословил», — и с радостью умываем руки. Особенно если это ложится на наши представления о том, как следовало поступить.
А нужно, не отказываясь от участия в своей жизни, принимать все происходящее — и скорби, и радости — твердо веря в то, что это от Бога. «Я это принимаю, Господи. Принимаю без ропота. Прошу, помоги мне, пожалуйста, это пережить, с этим жить, действовать в тех рамках, в том русле, которое Ты обозначил». Вот это есть доверие к Богу.
— Многих родственников самоубийц гложет чувство вины, что не успели вовремя остановить, не разглядели, что с человеком творится что-то страшное. Как можно от этого чувства вины избавиться?
— Никак. И не нужно искать избавления от чувства вины. Или же забудьте человека этого, вычеркните его из вашего сердца. Если мы чувствуем свою вину — это наша вина, и не нужно от нее отмахиваться. Господь сам исцелит, смягчит эту боль. Как-то затянется рана, Господь даст утешение. Но искать, как нам это забыть — это неправильно, потому что если такое произошло с человеком, то в этом есть вина каждого из нас.
Ничего не происходит просто так. Виноват не кто-то другой. Виноваты мы — те, кто жил рядом с этим человеком. В корне трагедии самоубийства всегда есть предательство, совершённое близкими людьми. Это мы не услышали, не захотели услышать, не увидели, не захотели увидеть, не оглянулись, не посмотрели, не спросили, не были рядом, не переспросили, отказали в любви, отказали во внимании. Любой отказ во внимании близкому человеку — это есть предательство по отношению к нему. Потому что мы все призваны дарить друг другу любовь, заботиться друг о друге. Господь пришел на землю в образе человека, Он всегда отвечает через человека и приходит к нам через человека.
Мы очень часто предаем друг друга. Все по-разному переживают предательство. Иногда утерлись и забыли, иногда не обратили внимания, иногда сердце наше поболело и отношения восстановились. А иногда происходит то, что изменить нельзя. Жизнь, к сожалению, нельзя написать на черновик, а потом переписать набело. Есть вещи — если мы совершили их сегодня, завтра мы их отменить не сможем. Или наоборот — если мы не совершили что-то сегодня, мы этого уже не сможем сделать больше никогда.
Поэтому с чувством вины придется жить всю жизнь. И надо жить и просить у Бога прощения за себя и за ушедшего человека всю жизнь. Очень важно помнить об этой ответственности.
— Что еще родственники самоубийцы могут сделать для своего близкого, который покончил с собой?
— Безусловно — добрые дела. Господь забрал кого-то из нас, а нас оставил на земле. Это тоже не просто так, чтобы мы ходили, небо коптили. Каково предназначение человека? А предназначение наше — любить и дарить свою любовь другим людям. Поэтому мы должны дарить любовь тем, кто остается с нами на этом свете. Помочь тем, кому мы можем помочь. И очень часто наша помощь, совершенно мизерная, ничего для нас не значащая, может облегчить, а порой и кардинально изменить жизнь другого человека. Для нас какая-то денежная сумма — мелочь, а кому-то эти деньги спасут жизнь сегодня.
К сожалению, не все можно решить при помощи денег. Нужно что-то глобальное от себя отдавать, причем и в материальном плане, и в моральном. В нравственном и физическом. Мое личное мнение, что Господь тем паче смилостивится над умершим, видя наши добрые дела, нашу помощь. Не зря же мы совершаем поминки, приглашаем убогих, больных, кормим их в память об ушедшем. Эта милость наша не Богу нужна, это душе человека. Господь принимает эту жертву.
Вспомним подвиг святой блаженной Ксении Петербургской, как она приняла на себя юродство после смерти мужа. Для чего? Для того, чтобы облегчить посмертную участь внезапно умершего без покаяния супруга. А достигала она этой цели поступками милосердия, делами молитвы, посвящением себя всецело Богу.
— Иногда советуют давать милостыню и мысленно говорить Богу, что это за такого-то.
—Господь сам разберется. Милостыню нужно давать не за кого-то, а кому-то, потому что этот человек нуждается. Ему нужно дать, а Господь зачтет. На наш счет положит, на счет усопшего — у Бога свои счета. Видишь нуждающегося — вынь и дай.
— Не думая о том, настоящий ли это нуждающийся?
— Очень сложный вопрос, на который у меня нет собственного однозначного ответа. У нас масса аферистов, которые в том числе используют и детей. Конечно же, нужно иметь какое-то рассуждение. Не просто отдать рубль и тем самым откупиться, снять грех со своей души. Конечно же, нужно как-то давать тому, кто действительно нуждается.
Но лучше ошибиться в другую сторону, чем вообще не дать. Знаете, мы так редко подаем и отдаем, что наше разумение о том, что не тому дали, — такое лукавство, такая ложь! Мы сто раз прошли и не дали тому, о котором точно знаем, что нуждается.
Не зря в наших городах — у стен храмов, у эскалаторов, у станций метро — такое большое количество нуждающихся, нищих, убогих, увечных. Это одно из знамений нашей жизни. Господь так стучится в наше сердце.
Ср Июн 26, 2013 11:16 am
Если вы подверглись насилию: советы психолога и телефоны доверия
Что делать в первую очередь? Советы психолога Светланы Яблонской
В первую очередь, если есть какое-то доверенное лицо в ближайшем окружении, то стоит обратиться к нему. Конечно, лучше всего, когда поддерживают близкие и родные. Но обычно этого не хватает, или бывают такие ситуации, когда, к сожалению, такой поддержки нет. Либо таких людей просто нет, потому что человек, допустим, приехал из другого города – студент или студентка приехали учиться и обратиться им просто не к кому.
А иногда бывают такие ситуации, когда близкие люди есть, но они или просто не помогают, или обращаются против человека пострадавшего, а иногда даже занимают сторону насильника. Почему так происходит? Потому что признать факт насилия достаточно сложно. Это значит, что в какой-то мере такое может случиться с тобой. Это значит — признать, что мир опасен. Проще закрывать глаза и говорить: «Нет-нет-нет, тебе показалось». К сожалению, достаточно часто людям, пострадавшим от насилия, приходится сталкиваться с тем, что им не верят.
В обеих ситуация – и когда поддержки нет, и когда вас кто-то поддержал — следующим шагом стоит обратиться к специалисту. Проще всего – на телефон доверия.
Почему проще? Потому что:
- доступно,
- если вам не понравится голос – вы можете положить трубку и позвонить через некоторое время, когда будет другой консультант,
- вы можете регулировать продолжительность звонка,
- вам не нужно никуда идти.
На телефонах работают специально обученные люди, которые вместе с вами выберут, куда вам дальше обратиться, где еще можно будет получить помощь. Это будет зависеть от того, какая ситуация, кто обращается, какой вид насилия.
Стоит ли обращаться в полицию?
Зависит от вида насилия. Обычно это все-таки стоит решать с чьей-то помощью, потому что известно, что наша полиция переживает не лучшие времена. Дела о насилии разного рода на первом уровне стараются не брать, а дальше, если их и принимают, они ведутся долго и крайне неприятно.
Человеку придется не однажды пересказывать во всех подробностях то, что случилось. Будут сомнения в том, что человек говорит. Людям, которые ведут дело, нужно удостовериться, что человек говорит правду, но для этого потерпевшего – это еще одна травматизация. Я не отговариваю, я очень уважаю людей, которым важно восстановить справедливость и которые подают заявление. Насколько я знаю, есть адвокаты, которые могут помочь в том, чтобы довести это дело до конца. Но нужно не переоценить свои силы, и уж в этой ситуации точно заручиться помощью специалиста, чтобы у вас была психологическая поддержка, чтобы пройти через весь этот процесс.
Если речь идет об изнасиловании, и если девушка понимает, что она точно хочет подавать заявление, то важно не стирать одежду, которая на вас была, собрать ее, лучше в бумажный пакет, и желательно не мыться. На коже могут остаться следы, которые помогут доказать вину насильника. Это безумно неприятно, потому что первая реакция, после того что случилось – это пойти и вымыться как следует. Но если вы точно знаете, что хотите насильника наказать – то лучше чуть-чуть подождать.
Чем может помочь телефон доверия?
Это даст некую поддержку человека снаружи, третьего лица. Обычно, когда человек подвергается насилию, особенно если это семейное насилие – это система, в которую человек уже включен, и ему очень сложно взять где-то силы на то, чтобы что-то с этим сделать. Если это регулярное насилие, то насильник очень часто говорит о вине, внушает вину. И человек, который страдает, думает: может быть, я какой-то не такой, может быть со мной что-то не так.
Очень сложно самому эту ситуацию оценить, потому что человек находится как бы под колпаком. А если ты куда-то обращаешься, то у тебя появляется некий третий, независимый взгляд. И не надо думать, что этот человек будет что-то делать против твоей воли, куда-то вытаскивать и так далее. Ни в коем случае. Просто он поможет более объективно посмотреть на ситуацию и подумать, что можно сделать. Ну а если ситуация сильно критическая, если есть опасность для здоровья и жизни, то есть нужно взять себя, детей, какую-то тревожную сумку и бежать – то тогда, может быть, возможно помещение во временный приют.
Чем еще плохо насилие? Оно плохо тем, что разрывает отношения доверия, на которые, чтобы нормально функционировать, нам нужно как-то полагаться: на мир, на людей, иначе невозможно. Иначе нельзя даже выйти на улицу. Как можно выйти на улицу, если все опасны? В опыте человека появляется то, что мир небезопасен. А если ты обращаешься к кому-то за помощью, то эти отношения доверия ты начинаешь потихоньку восстанавливать.
Недавно я работала с одним мужчиной. После работы мы даем некую форму для того, чтобы понять, есть какое-то продвижение или нет. Он какое-то время думал, а потом написал одну фразу: «Не все люди сволочи».
Чтобы почувствовать, что не все люди — сволочи, важно обратиться к кому-то.
Итак, зачем нужно обращаться на телефон доверия?
Первое – на телефоне доверия вам точно поверят.
Второе – ориентировка в видах помощи, которые вам может предоставить город или то место, где вы живете. Это может быть медицинская, психологическая, юридическая помощь. Иногда все эти специалисты работают в одной организации. Иногда есть возможность предоставить пострадавшему приют. Вам не нужно будет, находясь в кризисной ситуации, перерывать интернет или какие-то справочники и искать самому, куда можно обратиться. На специализированных телефонах доверия собрана эта информация.
Третье – при необходимости телефон доверия может оказать поддерживающую продолжительную помощь. Когда, например, нет поддержки от близких, и вам нужно какое-то время продержаться. Вы можете время от времени звонить на телефон доверия — там вас точно поддержат и выслушают.
Мы собрали адреса самых лучших центров помощи при насилии в Москве и Московской области. Эта информация проверена и актуальна на 2012 год.
Центры помощи пострадавшим от насилия — 2012 г.
Москва и Московская область
Национальный центр по предотвращению насилия «Анна»
Электронная почта: annaruss93@gmail.com
Телефон доверия (психологическая поддержка и социально-правовые консультации): 8 800 7000 600 (бесплатно со всех регионов России, в том числе Москвы и Московской области, а также с мобильных телефонов)
Телефон/Факс: (495) 623-74-79
Кризисный центр помощи пережившим сексуальное насилие «Сестры»
Консультации по телефону
Телефон доверия (499) 901-02-01
Адрес: 113035, г. Москва, а/я 34
syostri@gmail.com
Государственное учреждение «Центр социально-правовой и психологической поддержки женщин «Надежда»»
8-499-729-51-81
499-492-2681
Психологическая и юридическая помощь.
При возникновении экстренной ситуации женщине или женщине с детьми предоставляется временное убежище в любое время суток
Московская область:
Муниципальный кризисный центр для женщин в Химках «Спасение»
(для прописанных в Московской области)
Стационарный кризисный центр для женщин, пострадавших от насилия и оказавшихся в трудной жизненной ситуации.
Индивидуальные и семейные консультации – только лично, не по телефону.
Юридические консультации, содействие при ведении судебного процесса.
Социальная поддержка и патронаж.
Есть убежище на несколько дней, если возвращение домой сопряжено с угрозой для жизни и безопасности.
(495) 572-55-38, 572-5620 (круглосуточно)
Клинский Центр социальной помощи семье и детям,
Отделение помощи женщинам в трудной жизненной ситуации, в том числе пострадавшим от насилия (для прописанных в Московской области)
Тел. (49624) 58726
Психологическая помощь по телефону
Есть убежище (на время проживания предоставляется питание)
Юридическая и социальная поддержка
Работа с семьей
Социальное сопровождение после возвращения в семью
Дмитровский центр социальной помощи семье и детям
(для прописанных в Московской области)
Тел. (496) 223‑88-40
Телефон доверия – да
Убежище: есть
Юридическая поддержка: есть
Социальная поддержка: есть
e-mail (общий): centr_semya@mail.ru
Что делать в первую очередь? Советы психолога Светланы Яблонской
В первую очередь, если есть какое-то доверенное лицо в ближайшем окружении, то стоит обратиться к нему. Конечно, лучше всего, когда поддерживают близкие и родные. Но обычно этого не хватает, или бывают такие ситуации, когда, к сожалению, такой поддержки нет. Либо таких людей просто нет, потому что человек, допустим, приехал из другого города – студент или студентка приехали учиться и обратиться им просто не к кому.
А иногда бывают такие ситуации, когда близкие люди есть, но они или просто не помогают, или обращаются против человека пострадавшего, а иногда даже занимают сторону насильника. Почему так происходит? Потому что признать факт насилия достаточно сложно. Это значит, что в какой-то мере такое может случиться с тобой. Это значит — признать, что мир опасен. Проще закрывать глаза и говорить: «Нет-нет-нет, тебе показалось». К сожалению, достаточно часто людям, пострадавшим от насилия, приходится сталкиваться с тем, что им не верят.
В обеих ситуация – и когда поддержки нет, и когда вас кто-то поддержал — следующим шагом стоит обратиться к специалисту. Проще всего – на телефон доверия.
Почему проще? Потому что:
- доступно,
- если вам не понравится голос – вы можете положить трубку и позвонить через некоторое время, когда будет другой консультант,
- вы можете регулировать продолжительность звонка,
- вам не нужно никуда идти.
На телефонах работают специально обученные люди, которые вместе с вами выберут, куда вам дальше обратиться, где еще можно будет получить помощь. Это будет зависеть от того, какая ситуация, кто обращается, какой вид насилия.
Стоит ли обращаться в полицию?
Зависит от вида насилия. Обычно это все-таки стоит решать с чьей-то помощью, потому что известно, что наша полиция переживает не лучшие времена. Дела о насилии разного рода на первом уровне стараются не брать, а дальше, если их и принимают, они ведутся долго и крайне неприятно.
Человеку придется не однажды пересказывать во всех подробностях то, что случилось. Будут сомнения в том, что человек говорит. Людям, которые ведут дело, нужно удостовериться, что человек говорит правду, но для этого потерпевшего – это еще одна травматизация. Я не отговариваю, я очень уважаю людей, которым важно восстановить справедливость и которые подают заявление. Насколько я знаю, есть адвокаты, которые могут помочь в том, чтобы довести это дело до конца. Но нужно не переоценить свои силы, и уж в этой ситуации точно заручиться помощью специалиста, чтобы у вас была психологическая поддержка, чтобы пройти через весь этот процесс.
Если речь идет об изнасиловании, и если девушка понимает, что она точно хочет подавать заявление, то важно не стирать одежду, которая на вас была, собрать ее, лучше в бумажный пакет, и желательно не мыться. На коже могут остаться следы, которые помогут доказать вину насильника. Это безумно неприятно, потому что первая реакция, после того что случилось – это пойти и вымыться как следует. Но если вы точно знаете, что хотите насильника наказать – то лучше чуть-чуть подождать.
Чем может помочь телефон доверия?
Это даст некую поддержку человека снаружи, третьего лица. Обычно, когда человек подвергается насилию, особенно если это семейное насилие – это система, в которую человек уже включен, и ему очень сложно взять где-то силы на то, чтобы что-то с этим сделать. Если это регулярное насилие, то насильник очень часто говорит о вине, внушает вину. И человек, который страдает, думает: может быть, я какой-то не такой, может быть со мной что-то не так.
Очень сложно самому эту ситуацию оценить, потому что человек находится как бы под колпаком. А если ты куда-то обращаешься, то у тебя появляется некий третий, независимый взгляд. И не надо думать, что этот человек будет что-то делать против твоей воли, куда-то вытаскивать и так далее. Ни в коем случае. Просто он поможет более объективно посмотреть на ситуацию и подумать, что можно сделать. Ну а если ситуация сильно критическая, если есть опасность для здоровья и жизни, то есть нужно взять себя, детей, какую-то тревожную сумку и бежать – то тогда, может быть, возможно помещение во временный приют.
Чем еще плохо насилие? Оно плохо тем, что разрывает отношения доверия, на которые, чтобы нормально функционировать, нам нужно как-то полагаться: на мир, на людей, иначе невозможно. Иначе нельзя даже выйти на улицу. Как можно выйти на улицу, если все опасны? В опыте человека появляется то, что мир небезопасен. А если ты обращаешься к кому-то за помощью, то эти отношения доверия ты начинаешь потихоньку восстанавливать.
Недавно я работала с одним мужчиной. После работы мы даем некую форму для того, чтобы понять, есть какое-то продвижение или нет. Он какое-то время думал, а потом написал одну фразу: «Не все люди сволочи».
Чтобы почувствовать, что не все люди — сволочи, важно обратиться к кому-то.
Итак, зачем нужно обращаться на телефон доверия?
Первое – на телефоне доверия вам точно поверят.
Второе – ориентировка в видах помощи, которые вам может предоставить город или то место, где вы живете. Это может быть медицинская, психологическая, юридическая помощь. Иногда все эти специалисты работают в одной организации. Иногда есть возможность предоставить пострадавшему приют. Вам не нужно будет, находясь в кризисной ситуации, перерывать интернет или какие-то справочники и искать самому, куда можно обратиться. На специализированных телефонах доверия собрана эта информация.
Третье – при необходимости телефон доверия может оказать поддерживающую продолжительную помощь. Когда, например, нет поддержки от близких, и вам нужно какое-то время продержаться. Вы можете время от времени звонить на телефон доверия — там вас точно поддержат и выслушают.
Мы собрали адреса самых лучших центров помощи при насилии в Москве и Московской области. Эта информация проверена и актуальна на 2012 год.
Центры помощи пострадавшим от насилия — 2012 г.
Москва и Московская область
Национальный центр по предотвращению насилия «Анна»
Электронная почта: annaruss93@gmail.com
Телефон доверия (психологическая поддержка и социально-правовые консультации): 8 800 7000 600 (бесплатно со всех регионов России, в том числе Москвы и Московской области, а также с мобильных телефонов)
Телефон/Факс: (495) 623-74-79
Кризисный центр помощи пережившим сексуальное насилие «Сестры»
Консультации по телефону
Телефон доверия (499) 901-02-01
Адрес: 113035, г. Москва, а/я 34
syostri@gmail.com
Государственное учреждение «Центр социально-правовой и психологической поддержки женщин «Надежда»»
8-499-729-51-81
499-492-2681
Психологическая и юридическая помощь.
При возникновении экстренной ситуации женщине или женщине с детьми предоставляется временное убежище в любое время суток
Московская область:
Муниципальный кризисный центр для женщин в Химках «Спасение»
(для прописанных в Московской области)
Стационарный кризисный центр для женщин, пострадавших от насилия и оказавшихся в трудной жизненной ситуации.
Индивидуальные и семейные консультации – только лично, не по телефону.
Юридические консультации, содействие при ведении судебного процесса.
Социальная поддержка и патронаж.
Есть убежище на несколько дней, если возвращение домой сопряжено с угрозой для жизни и безопасности.
(495) 572-55-38, 572-5620 (круглосуточно)
Клинский Центр социальной помощи семье и детям,
Отделение помощи женщинам в трудной жизненной ситуации, в том числе пострадавшим от насилия (для прописанных в Московской области)
Тел. (49624) 58726
Психологическая помощь по телефону
Есть убежище (на время проживания предоставляется питание)
Юридическая и социальная поддержка
Работа с семьей
Социальное сопровождение после возвращения в семью
Дмитровский центр социальной помощи семье и детям
(для прописанных в Московской области)
Тел. (496) 223‑88-40
Телефон доверия – да
Убежище: есть
Юридическая поддержка: есть
Социальная поддержка: есть
e-mail (общий): centr_semya@mail.ru
Ср Июн 26, 2013 11:19 am
А если бы я прыгнула тогда с крыши?
У меня история глупая, но может и она кому-то поможет.
Мне в самом конце первого курса сказали, что будет пересдача. Стипендии не будет. Маме урезали зарплату. А нам и так было немного сложно прожить на мамину зарплату учителя и стипендию. В тот же день потеряла студенческий (восстанавливать его — тысяча гривен). Потеряла зачётку. Потеряла книгу из библиотеки (а сказали мне тогда, что штраф за такую потерю — три стоимости самой книги).
Ещё больше меня пугало то, что сами -то мы с мамой, конечно, перебьёмся, но я не смогу финансово помогать больным бездомным, а от этой помощи зависела их жизнь. Но. =) После нескольких минут рыданий и глупых мыслей о суициде ко мне подошла и стала успокаивать однокурсница, которая меня часто обижала (как она сама выразилась и извинилась за это). Так мой в какой-то мере недоброжелатель стал чуть ли не лучшим другом, почти единственным, кто успокоил потом ещё и звонил.
Студенческий внезапно нашёлся в сумке. Хотя я уверена, что тщательно перерыла её до этого два раза.
Когда после трёх дней подготовки я пришла на пересдачу, мне сказали следующее: «А вы что тут делаете? Пересдача? Это ошибка. Со стипендией у вас всё нормально. Идите забирайте зачётку у методиста».
Когда я через несколько дней пришла платить за потерю книги, оказалось, что никакого штрафа нет. Нужно просто купить такую же в книжном. Она стоила всего 45 гривен (почти ничего). Причём при оплате мне не хватило 50 копеек, и за меня заплатила стоящая рядом двушка.
В довершение, человек, которому я помогала, неожиданно выздоровел и весь светился счастьем. =) Причём выздоровели не только руки, но и ноги, на что я и не надеялась.
С зарплатой у мамы тоже всё было отлично. И ещё много чего было удивительного и радостного. А если бы я и правда тогда с крыши прыгнула или ещё чего? =) К тому же, тогда, наверное, привлекли бы к ответственности преподавателя, которая вроде как поставила пересдачу, а она прекрасный человек, и, кажется, с этой четвёркой вместо двойки она меня просто пожалела. А что было бы с мамой?
N.
У меня история глупая, но может и она кому-то поможет.
Мне в самом конце первого курса сказали, что будет пересдача. Стипендии не будет. Маме урезали зарплату. А нам и так было немного сложно прожить на мамину зарплату учителя и стипендию. В тот же день потеряла студенческий (восстанавливать его — тысяча гривен). Потеряла зачётку. Потеряла книгу из библиотеки (а сказали мне тогда, что штраф за такую потерю — три стоимости самой книги).
Ещё больше меня пугало то, что сами -то мы с мамой, конечно, перебьёмся, но я не смогу финансово помогать больным бездомным, а от этой помощи зависела их жизнь. Но. =) После нескольких минут рыданий и глупых мыслей о суициде ко мне подошла и стала успокаивать однокурсница, которая меня часто обижала (как она сама выразилась и извинилась за это). Так мой в какой-то мере недоброжелатель стал чуть ли не лучшим другом, почти единственным, кто успокоил потом ещё и звонил.
Студенческий внезапно нашёлся в сумке. Хотя я уверена, что тщательно перерыла её до этого два раза.
Когда после трёх дней подготовки я пришла на пересдачу, мне сказали следующее: «А вы что тут делаете? Пересдача? Это ошибка. Со стипендией у вас всё нормально. Идите забирайте зачётку у методиста».
Когда я через несколько дней пришла платить за потерю книги, оказалось, что никакого штрафа нет. Нужно просто купить такую же в книжном. Она стоила всего 45 гривен (почти ничего). Причём при оплате мне не хватило 50 копеек, и за меня заплатила стоящая рядом двушка.
В довершение, человек, которому я помогала, неожиданно выздоровел и весь светился счастьем. =) Причём выздоровели не только руки, но и ноги, на что я и не надеялась.
С зарплатой у мамы тоже всё было отлично. И ещё много чего было удивительного и радостного. А если бы я и правда тогда с крыши прыгнула или ещё чего? =) К тому же, тогда, наверное, привлекли бы к ответственности преподавателя, которая вроде как поставила пересдачу, а она прекрасный человек, и, кажется, с этой четвёркой вместо двойки она меня просто пожалела. А что было бы с мамой?
N.
Ср Июн 26, 2013 11:22 am
Самоубийство близких: что мы можем сделать?
За иностранным словом «суицид» скрывается трагедия, от которой не застрахован ни один человек. Ведь даже в самих себе мы не всегда можем быть настолько уверены, что можем гарантировать, что нас, в минуту уныния не постигнет соблазн забыть о Боге и Его благом промысле. Но самоубийство это не только грех человека, решившего презреть Божью помощь и самостоятельно распрощаться с жизнью, это еще и трагедия для родственников и друзей этого человека.
Как же быть тем, кого так или иначе коснулось это несчастье, у кого близкий, родственник или же друг ушел из жизни самым неестественным образом?
Прежде всего, надо победить в своей душе отчаяние. Горе, скорбь, плач - все это естественно в этой ситуации, только не отчаяние. Ваш близкий уже впал в пропасть, именуемую отчаянием, достаточно одной жертвы. Даже для самоубийцы не все потеряно, а уж для оставшихся, пусть и в одиночестве, но живых, всегда есть место для активного действия.
Я говорю «не все потеряно» потому, что, во-первых, далеко не факт, что человек не раскаялся в своем поступке. Порой покаяние приходит в последнюю долю секунды, когда остановиться уже поздно. Известны случаи, когда выжившие самоубийцы рассказывают, что их последней мыслью было сожаление о содеянном и желание все изменить. Нельзя утверждать, что ваш близкий не раскаялся, просто не смог ничего сделать, чтобы сохранить жизнь. Но, даже если в конкретном случае произошло иначе — неизвестно, что же произошло дальше. Со смертью душа человека переходит в иное состояние. С одной стороны, отсутствие тела налагает ограничение на душу, не имея главного инструмента управления душой, мы становимся косными, неспособными к моментальным изменениям. Но, с другой стороны, снимается завеса «кожаных риз» и душе открывается мир таким, какой он есть, не однобоко-плотским, но полноценным, душа осознает истинную цену всему. А, значит, ушедший из земной жизни лучше нас осознает всю трагичность произошедшего. И здесь ему нужна наша деятельная помощь.
Да, самоубийц не отпевают. Причин этому две. Во-первых, и это принципиально важно, Церковь отказывает в отпевании самоубийц по причине того, чтобы этим отказом попытаться остановить еще живых, допускающих для себя возможность суицида. Пускай это кажется жестоким, но ради спасения многих других душ Церковь применяет такую дисциплинарную меру. Подобное можно видеть в большой семье. Порой родители видят, что провинившийся ребенок нуждается больше в жалости и сострадании, нежели в наказании, но пожалеть шалуна значит потворствовать его проступку в глазах его братьев и сестер. Церковь — очень большая семья…
Вторая же причина заключается в том, что современный чин отпевания совершенно неприменим для тех, кто скончался в разрыве с Церковью. Неоднократно в молитвах покойный именуется «почившим в вере» и даже «верно почившим». Исходя из этого, строго говоря, отпевать нельзя даже тех, кто на момент смерти жил невоцерковленно, не говоря уже о тех, кто сам отверг Бога, решив без Него распорядиться своей жизнью. Но отказ в общецерковной молитве — не окончательный приговор человеку. Остается домашняя, личная молитва за такого человека, и эта молитва целиком ложится на плечи тех, кто так или иначе близок самоубийце.
Был в моей жизни случай, когда из жизни ушел мой знакомый. Неверующим его нельзя было назвать, воцерковленным — тоже. И вот наступила Радоница, обхожу приходское кладбище, служа заупокойные литии. Подхожу к могиле знакомого самоубийцы, и мой затылок буравят десятки глаз — как поступит священник? Пройдет мимо, сделав вид, что забыл человека или же нарушит правила и отслужит литию? Я снял облачение, отдал пономарю кадило и произнес слова молитвы преподобного Льва Оптинского: «Взыщи, Господи, погибшую душу раба Твоего (имярек): аще возможно есть, помилуй. Неизследимы судьбы Твои. Не постави мне в грех молитвы сей моей, но да будет святая воля Твоя». Молитва священнослужителя, совершенная как частное лицо, возымела положительное действие, об этом позднее говорили как о добродушном поступке. Хотя само отрицательное отношение к самоубийству было неоднозначно продемонстрировано.
Вот и вам, оставшимся в живых родственникам, надо усердствовать в молитве о душе покойного. Пускай скорбь, грусть, боль потери перерастут в деятельное чувство сострадания, тогда молитва о безвременно почившем станет важной частью вашей жизни и сможет помочь в изменении загробной участи самоубийцы. То, что молитва за усопших крайне важна, говорит тот факт, что преподобный Серафим Саровский всех своих духовно близких просил молиться об упокоении своих родителей. Родители Преподобного были праведной жизни христиане, однако даже они нуждались в загробной молитвенной поддержке. Что же говорить о нашем случае.
Кроме молитвы, как учат нас святые отцы, большое значение имеет милостыня за усопшего. Преподобный Сергий Радонежский после смерти своих родителей раздал их имущество в качестве милостыни за их души. Так и нам следует подавать нуждающимся, молясь, чтобы Господь принял эту милостыню за самоубийцу, прося о молитве тех, кому мы подали. Милостыня, конечно, не должна ограничиваться деньгами, гораздо важнее помочь нуждающемуся именно тем, в чем он нуждается.
И вот мы посвящаем много времени молитве о безвременно ушедшем из земной жизни, раздаем милостыню в память о нем, что еще мы можем сделать? Если наша жизнь после произошедшей трагедии изменится, если это, самое страшное зло, послужит тому, что мы серьезно задумаемся о своих душах, начнем жить полноценной христианской жизнью, как сейчас принято говорить, воцерковимся, то это послужит самым большим стимулом к изменению посмертной участи самоубийцы.
Произошедшая трагедия должна отрезвить близких самоубийцы. Мы должны понять, что и мы сами, если мы живем вне Бога, духовные мертвецы. Должно произойти изменение в нашем сознании, вся серьезность нашего положения предстала перед нами и, если мы просто закроем на это глаза, продолжим свою духовно беспечную жизнь, тогда не только не поможем уже почившему, не только повредим себе, но и спровоцируем в дальнейшем возможность суицида в своем окружении. Легко отвернуться от той страшной реальности, которая предстала перед нашими глазами. Сложно потом жить с такой обманутой совестью. Поэтому воцерковление близких самоубийцы втройне важное дело. Необходимо начать регулярно ходить в храм, усердствовать в домашней молитве, посвящать часть ежедневного времени чтению Евангелия и духовной литературы.
И последнее, о чем хотелось бы сказать. Ваш близкий — не единственный человек, который подошел к роковой черте и перешагнул ее. Есть еще тысячи тех, кто сейчас стоит на этом страшном пороге жизни и смерти. Ваш долг любви — помочь им. Найдите для того, кто задумывается об этом страшном поступке, слова поддержки и утешения, помогите теми средствами, которые у вас имеются: временем для беседы, деятельной помощью, может быть, даже финансово, ведь и это — та милостыня, о которой говорилось ранее. А еще ваша помощь нужна близким тех, кто уже ушел из жизни в результате суицида. Если вы смогли хотя бы частично перебороть в себе остроту болезненной потери, то другие еще не смогли это пережить. Помогите тому, кто страдает безутешно, поделитесь с ним частицей своего душевного тепла.
Да, жизнь после страшной трагедии самоубийства не заканчивается ни для самого самоубийцы, ни для его родственников. И многое еще можно исправить. Поэтому не станем впадать в отчаяние, наоборот, сделаем все возможное, чтобы загладить последствия столь ужасного поступка. Господь поможет нам на этом нелегком поприще.
За иностранным словом «суицид» скрывается трагедия, от которой не застрахован ни один человек. Ведь даже в самих себе мы не всегда можем быть настолько уверены, что можем гарантировать, что нас, в минуту уныния не постигнет соблазн забыть о Боге и Его благом промысле. Но самоубийство это не только грех человека, решившего презреть Божью помощь и самостоятельно распрощаться с жизнью, это еще и трагедия для родственников и друзей этого человека.
Как же быть тем, кого так или иначе коснулось это несчастье, у кого близкий, родственник или же друг ушел из жизни самым неестественным образом?
Прежде всего, надо победить в своей душе отчаяние. Горе, скорбь, плач - все это естественно в этой ситуации, только не отчаяние. Ваш близкий уже впал в пропасть, именуемую отчаянием, достаточно одной жертвы. Даже для самоубийцы не все потеряно, а уж для оставшихся, пусть и в одиночестве, но живых, всегда есть место для активного действия.
Я говорю «не все потеряно» потому, что, во-первых, далеко не факт, что человек не раскаялся в своем поступке. Порой покаяние приходит в последнюю долю секунды, когда остановиться уже поздно. Известны случаи, когда выжившие самоубийцы рассказывают, что их последней мыслью было сожаление о содеянном и желание все изменить. Нельзя утверждать, что ваш близкий не раскаялся, просто не смог ничего сделать, чтобы сохранить жизнь. Но, даже если в конкретном случае произошло иначе — неизвестно, что же произошло дальше. Со смертью душа человека переходит в иное состояние. С одной стороны, отсутствие тела налагает ограничение на душу, не имея главного инструмента управления душой, мы становимся косными, неспособными к моментальным изменениям. Но, с другой стороны, снимается завеса «кожаных риз» и душе открывается мир таким, какой он есть, не однобоко-плотским, но полноценным, душа осознает истинную цену всему. А, значит, ушедший из земной жизни лучше нас осознает всю трагичность произошедшего. И здесь ему нужна наша деятельная помощь.
Да, самоубийц не отпевают. Причин этому две. Во-первых, и это принципиально важно, Церковь отказывает в отпевании самоубийц по причине того, чтобы этим отказом попытаться остановить еще живых, допускающих для себя возможность суицида. Пускай это кажется жестоким, но ради спасения многих других душ Церковь применяет такую дисциплинарную меру. Подобное можно видеть в большой семье. Порой родители видят, что провинившийся ребенок нуждается больше в жалости и сострадании, нежели в наказании, но пожалеть шалуна значит потворствовать его проступку в глазах его братьев и сестер. Церковь — очень большая семья…
Вторая же причина заключается в том, что современный чин отпевания совершенно неприменим для тех, кто скончался в разрыве с Церковью. Неоднократно в молитвах покойный именуется «почившим в вере» и даже «верно почившим». Исходя из этого, строго говоря, отпевать нельзя даже тех, кто на момент смерти жил невоцерковленно, не говоря уже о тех, кто сам отверг Бога, решив без Него распорядиться своей жизнью. Но отказ в общецерковной молитве — не окончательный приговор человеку. Остается домашняя, личная молитва за такого человека, и эта молитва целиком ложится на плечи тех, кто так или иначе близок самоубийце.
Был в моей жизни случай, когда из жизни ушел мой знакомый. Неверующим его нельзя было назвать, воцерковленным — тоже. И вот наступила Радоница, обхожу приходское кладбище, служа заупокойные литии. Подхожу к могиле знакомого самоубийцы, и мой затылок буравят десятки глаз — как поступит священник? Пройдет мимо, сделав вид, что забыл человека или же нарушит правила и отслужит литию? Я снял облачение, отдал пономарю кадило и произнес слова молитвы преподобного Льва Оптинского: «Взыщи, Господи, погибшую душу раба Твоего (имярек): аще возможно есть, помилуй. Неизследимы судьбы Твои. Не постави мне в грех молитвы сей моей, но да будет святая воля Твоя». Молитва священнослужителя, совершенная как частное лицо, возымела положительное действие, об этом позднее говорили как о добродушном поступке. Хотя само отрицательное отношение к самоубийству было неоднозначно продемонстрировано.
Вот и вам, оставшимся в живых родственникам, надо усердствовать в молитве о душе покойного. Пускай скорбь, грусть, боль потери перерастут в деятельное чувство сострадания, тогда молитва о безвременно почившем станет важной частью вашей жизни и сможет помочь в изменении загробной участи самоубийцы. То, что молитва за усопших крайне важна, говорит тот факт, что преподобный Серафим Саровский всех своих духовно близких просил молиться об упокоении своих родителей. Родители Преподобного были праведной жизни христиане, однако даже они нуждались в загробной молитвенной поддержке. Что же говорить о нашем случае.
Кроме молитвы, как учат нас святые отцы, большое значение имеет милостыня за усопшего. Преподобный Сергий Радонежский после смерти своих родителей раздал их имущество в качестве милостыни за их души. Так и нам следует подавать нуждающимся, молясь, чтобы Господь принял эту милостыню за самоубийцу, прося о молитве тех, кому мы подали. Милостыня, конечно, не должна ограничиваться деньгами, гораздо важнее помочь нуждающемуся именно тем, в чем он нуждается.
И вот мы посвящаем много времени молитве о безвременно ушедшем из земной жизни, раздаем милостыню в память о нем, что еще мы можем сделать? Если наша жизнь после произошедшей трагедии изменится, если это, самое страшное зло, послужит тому, что мы серьезно задумаемся о своих душах, начнем жить полноценной христианской жизнью, как сейчас принято говорить, воцерковимся, то это послужит самым большим стимулом к изменению посмертной участи самоубийцы.
Произошедшая трагедия должна отрезвить близких самоубийцы. Мы должны понять, что и мы сами, если мы живем вне Бога, духовные мертвецы. Должно произойти изменение в нашем сознании, вся серьезность нашего положения предстала перед нами и, если мы просто закроем на это глаза, продолжим свою духовно беспечную жизнь, тогда не только не поможем уже почившему, не только повредим себе, но и спровоцируем в дальнейшем возможность суицида в своем окружении. Легко отвернуться от той страшной реальности, которая предстала перед нашими глазами. Сложно потом жить с такой обманутой совестью. Поэтому воцерковление близких самоубийцы втройне важное дело. Необходимо начать регулярно ходить в храм, усердствовать в домашней молитве, посвящать часть ежедневного времени чтению Евангелия и духовной литературы.
И последнее, о чем хотелось бы сказать. Ваш близкий — не единственный человек, который подошел к роковой черте и перешагнул ее. Есть еще тысячи тех, кто сейчас стоит на этом страшном пороге жизни и смерти. Ваш долг любви — помочь им. Найдите для того, кто задумывается об этом страшном поступке, слова поддержки и утешения, помогите теми средствами, которые у вас имеются: временем для беседы, деятельной помощью, может быть, даже финансово, ведь и это — та милостыня, о которой говорилось ранее. А еще ваша помощь нужна близким тех, кто уже ушел из жизни в результате суицида. Если вы смогли хотя бы частично перебороть в себе остроту болезненной потери, то другие еще не смогли это пережить. Помогите тому, кто страдает безутешно, поделитесь с ним частицей своего душевного тепла.
Да, жизнь после страшной трагедии самоубийства не заканчивается ни для самого самоубийцы, ни для его родственников. И многое еще можно исправить. Поэтому не станем впадать в отчаяние, наоборот, сделаем все возможное, чтобы загладить последствия столь ужасного поступка. Господь поможет нам на этом нелегком поприще.
Ср Июн 26, 2013 11:25 am
Подростковый суицид: как мы убиваем наших детей
В этой статье рассматривается страшное явление наших дней – подростковый суицид. Заглавие статьи выбрано не случайно. Много раз я встречал анализ случаев подросткового суицида, ставящий задачу выяснить, что с подростком не так. Но не является ли это ошибочной позицией? Не пора ли нам задать вопрос – что мы делаем или чего не делаем, невольно создавая условия для того, чтобы так умирали наши дети?
Изучение условий, формирующих возможность суицида в подростковом возрасте, приобретает в современном обществе особую значимость. Серьёзную обеспокоенность вызывает растущее число самоубийств среди молодежи. Согласно последним исследованиям, в группу риска по эмоциональному неблагополучию попадает 20 % подростков от 13 до 17 лет, а смертность юношей в результате суицида в России в три раза выше, чем в мире.
Проанализировано более 100 суицидальных актов за первое полугодие 2012 года, а также 45 попыток суицида. Общая выборка составила 145 девочек и мальчиков в возрасте от 9 до 18 лет. Среди изучаемых показателей – степень семейного неблагополучия, характер общения со сверстниками и родителями, наличие психических расстройств и психосоматических нозологий, присутствие в близком окружении лиц, совершивших или покушавшихся на суицид.
Юношей, совершивших суицид, было 52,3 %, девушек — 47,7%. Средний возраст подростков составил 16,4 года. В качестве способа самоубийства подростками в 5 0% случаев выбиралось повешение, в 39,8 % – выброс из окна. Отравление, применение огнестрельного оружия, а также иные способы составили 10,2 %.
Обозначая территориальные особенности подросткового суицида, отметим, что за исследованный период на крупные города приходится 67,9 % всех случаев, тогда как на места с населением менее 100 тыс. человек – только 32,1 %. Выявлены отличия и между основными причинами суицида в крупных городах и в малых населённых пунктах. Так, в городах с населением свыше 1 млн. человек для подростков более актуальна ситуация в школе, часто встречается вовлечение в суицид, доведение до суицида через социальные сети. Для населённых же пунктов до 100 тыс. человек более актуальны в качестве факторов суицида употребление психоактивных веществ и исследовательский характер суицидальных действий. Однако и в крупных, и в мелких населённых пунктах кризисная ситуация в семье, внутренний конфликт и кризис в межличностных отношениях создавали условия для осуществления суицида.
Среди прочих причин суицида выделим безразличие со стороны родителей и друзей, трудности в школе (воспринимаемые подростком как неразрешимые), психологическую неподготовленность к ранним интимным отношениям.
Исследование показало, что подростки, употребляющие алкоголь, подвергаются большему риску самоубийства. Так, в мае 2012 г. в одном из городов Свердловской области произошёл суицид 16-летнего подростка. Мальчика нашли повешенным. По предварительным данным, смерть наступила в результате самоубийства, причём перед его совершением подросток употреблял спиртное. Незадолго до произошедшего молодой человек был на похоронах своего 18-летнего друга, который повесился.
Общеизвестно, что под влиянием психоактивных веществ повышается вероятность внезапных импульсов, неконтролируемых поступков и риск суицида. А злоупотребление алкоголем некоторые авторы рассматривают как вариант суицидального поведения.
В изученных нами случаях суицида подростки были восприимчивы и нестабильны, тяжело переживали неудачи в личных отношениях. Один из примеров этого – случай в Нижегородской области, когда 14-летний восьмиклассник В., поругавшись с одноклассниками, решил покончить жизнь самоубийством. Придя домой, В. даже не стал разговаривать с мамой, сославшись на плохое настроение. Пока мама говорила по телефону с его отцом, школьник вышел на балкон и спрыгнул с 4 этажа вниз. С переломом позвоночника и тяжелой травмой головы мальчика доставили в центральную районную больницу.
В тех семьях, где происходит подростковый суицид, может господствовать авторитарный стиль воспитания. Так, в феврале 2012 года на юге Москвы 14-летний А. после семейной ссоры выпрыгнул из окна многоэтажного дома. От полученных травм подросток скончался. По-видимому, таким страшным способом А. пытался изменить невыносимую конфликтную ситуацию в семье.
Наше исследование выявило, что кризис в межличностных отношениях являлся наиболее значимой причиной для 68 % от всех рассмотренных нами случаев подросткового суицида. Так, в марте 2012 г. петербургская 16-летняя школьница выпрыгнула из окна многоэтажного дома из-за ссоры со своим молодым человеком. В апреле 2012 г. в одной из станиц Ставропольского края был обнаружен повешенным 17-летний подросток В.. С места происшествия изъята предсмертная записка, в которой мальчик сообщил, что причиной его ухода из жизни явилось расставание с девушкой.
В марте того же года 14-летняя Ю. выбросилась из многоэтажки на западе Москвы. Накануне самоубийства девушка написала, что если её бросит любимый, то она отправится в рай. Ю. поменяла «статус» на своей странице в соцсети. Новый «статус» содержал признание в чувствах, настолько сильных, что Ю. утверждала: если она расстанется с любимым, то не сможет больше жить. В этом случае проявилась возрастающая роль социальных сетей и в целом общения в Интернете в развитии деструктивного поведения.
Новым условием, способствующим суициду, следует считать наличие деструктивной организации. Так, в январе 2012 г. 15-летние мальчик и девочка, Н. и Г., бросились 16-го этажа в одном из городов Подмосковья. По данным СМИ, подростков толкнули на это сектанты. Местные жители полагают, что причиной трагической смерти Н. и Г. могли быть угрозы от представителей сатанистской секты. Внимательно изучив письма ребят в социальных сетях, мы пришли к выводу, что Г. постоянно угрожали сатанисты. Общение через социальные сети несло в себе деструктивный компонент и подталкивало подростков к гибельному шагу, делая их пребывание в Интернете невыносимым.
Другой подобный случай произошёл в ноябре 2011 года. Трое подростков, участвовавших в оккультных сборищах в одном из городов Новосибирской области, покончили с собой, чтобы принести жертву «покровителю». Предварительно договорившись о суициде, они повесились с разницей в несколько дней. Настоятель местного православного прихода уверен, что молодые люди попали под влияние оккультной группировки.
В настоящее время всё чаще встречается суицид как реакция на учебную ситуацию. В апреле 2012 года 18-летняя В. свела счёты с жизнью, не выдержав напряжения и усталости накануне тестирования. На кухне рядом с телом старшеклассницы нашли учебники, которые та изучала перед смертью.
– Больше всего на свете В. боялась экзаменов, – рассказали её одноклассники. – Она часто плакала и повторяла: «Я не сдам, я провалюсь!»
Схожий случай – самоубийство 16-летней жительницы Владивостока в апреле 2012 года. Девочка покончила с собой, повесившись после занятий на ремне от куртки. Одной из основных причин самоубийства мог стать проваленный тестовый экзамен.
12-летний мальчик Д. в Туле в марте 2012 г. пытался повеситься на ремне, предположительно – из-за полученной в школе «двойки».
По данным СМИ, попытки суицида происходят на фоне отчаяния, депрессивных переживаний и других негативных состояний, которые часто игнорируются людьми, окружающими суицидента.
Дети с отягощённой наследственностью или обделённые эмоциональными связями оказывались неспособны к развитию функций саморегуляции, которые во взрослом возрасте необходимы для автономного выживания. Отсутствие некоторых из них иногда делает человека склонным к самоубийству. К функциям саморегуляции относится способность человека к реальному восприятию себя как отдельной и независимой личности, умение справляться с тревогой и не допускать её превращения в панику, способность чувствовать свою значимость, способность к контролю и модулированию ярости и умение чувствовать различие между своими желаниями или страхами и реальными обстоятельствами.
Ещё одна серьёзная предпосылка суицида, выявленная в нашем исследовании – самоубийство значимых людей как стартер трагедии. Более 16,5% подростков-самоубийц имели покончивших собой родственников или предков.
Подростки, потерявшие родителя из-за его самоубийства, возможно, верили в свою причастность к несчастью или, по крайней мере, считали себя виноватыми в том, что не смогли облегчить боль. Утрата родителя по причине суицида становилась основой для суицидальных мыслей у ребёнка также из-за бессознательной идентификации себя с родителем. Есть и другой значимый момент: самоубийца провоцирует гнев у своих близких, которых покидает. Этот гнев часто подавляется, потому что кажется неприемлемым гневаться на кого-то, кто умер насильственно или совершил суицид: жертва и так достаточно наказана.
Основной причиной суицида И., совершённого в марте 2012 г. на юге Москвы, оказалось желание воссоединиться с любимой мамой, которая умерла от рака 3 года назад. И. отпросилась из школы. Она уже была готова к суициду и специально выждала момент, чтобы ей никто не помешал. Девочка повесилась, когда дома никого не было.
После смерти матери И. замкнулась в себе, не смогла найти общий язык с отцом и мачехой.
Другой случай: семилетний мальчик в феврале 2012 г. повесился в своей квартире. Выяснилось, что несколько лет назад он был свидетелем аналогичного самоубийства родного отца.
Множество подростковых самоубийств демонстрирует важную тенденцию: социальные сети могут становиться информационными площадками, организующими суицидальные действия подростков. Социальные сети не только позволяют обозначать желание суицидента уйти из жизни (заявить об этом большой аудитории), но также являются площадками, где подросток получает информацию о способах совершения самоубийства. Общение в Интернете и социальных сетях иногда направлено на поддержку суицидальных устремлений (мотивируя подростка к суициду и «нормализуя» такой способ решения проблем), что является новым негативным фактором в проблеме подросткового суицида.
Характерно самоубийство 14-летних Л. и Н. в одном из подмосковных городов в феврале 2012 года. Девочки спрыгнули с крыши 16-этажного дома из-за того, что боялись наказания за двухнедельный прогул занятий в школе. Утром на своей страничке в социальной сети Н. написала: «Ненавижу фразу: «А если твои друзья с 9-го этажа прыгать пойдут, ты тоже пойдёшь?» Да, пойду, чё мне без друзей делать???» Важно учитывать, что в момент написания данных сообщений и после реализации суицида большое число подростков стали свидетелями суицидального деяния, то есть были вовлечены в него, а значит – их психологическая безопасность и психическая целостность были нарушены.
Подводя итог, отметим, что выявленные в нашем исследовании новые тенденции, влияющие на повышение риска суицида среди подростков (вовлечение в деструктивные организации, поддержка суицидальных настроений и действий через Интернет, ранняя алкоголизация подростков, низкая адаптация к нововведениям в школе), в настоящее время являются малоизученными. Поэтому для решения проблемы подросткового суицида в нашей стране необходимо решить вопрос обеспечения психологов и социальных работников новыми методами научного познания.
Важно отметить, что неконтролируемая подача информации через СМИ о случаях суицида может создавать тенденции распространения суицидальных мыслей среди подростков.
Источник: http://pavelponomarev.livejournal.com/400692.html
В этой статье рассматривается страшное явление наших дней – подростковый суицид. Заглавие статьи выбрано не случайно. Много раз я встречал анализ случаев подросткового суицида, ставящий задачу выяснить, что с подростком не так. Но не является ли это ошибочной позицией? Не пора ли нам задать вопрос – что мы делаем или чего не делаем, невольно создавая условия для того, чтобы так умирали наши дети?
Изучение условий, формирующих возможность суицида в подростковом возрасте, приобретает в современном обществе особую значимость. Серьёзную обеспокоенность вызывает растущее число самоубийств среди молодежи. Согласно последним исследованиям, в группу риска по эмоциональному неблагополучию попадает 20 % подростков от 13 до 17 лет, а смертность юношей в результате суицида в России в три раза выше, чем в мире.
Проанализировано более 100 суицидальных актов за первое полугодие 2012 года, а также 45 попыток суицида. Общая выборка составила 145 девочек и мальчиков в возрасте от 9 до 18 лет. Среди изучаемых показателей – степень семейного неблагополучия, характер общения со сверстниками и родителями, наличие психических расстройств и психосоматических нозологий, присутствие в близком окружении лиц, совершивших или покушавшихся на суицид.
Юношей, совершивших суицид, было 52,3 %, девушек — 47,7%. Средний возраст подростков составил 16,4 года. В качестве способа самоубийства подростками в 5 0% случаев выбиралось повешение, в 39,8 % – выброс из окна. Отравление, применение огнестрельного оружия, а также иные способы составили 10,2 %.
Обозначая территориальные особенности подросткового суицида, отметим, что за исследованный период на крупные города приходится 67,9 % всех случаев, тогда как на места с населением менее 100 тыс. человек – только 32,1 %. Выявлены отличия и между основными причинами суицида в крупных городах и в малых населённых пунктах. Так, в городах с населением свыше 1 млн. человек для подростков более актуальна ситуация в школе, часто встречается вовлечение в суицид, доведение до суицида через социальные сети. Для населённых же пунктов до 100 тыс. человек более актуальны в качестве факторов суицида употребление психоактивных веществ и исследовательский характер суицидальных действий. Однако и в крупных, и в мелких населённых пунктах кризисная ситуация в семье, внутренний конфликт и кризис в межличностных отношениях создавали условия для осуществления суицида.
Среди прочих причин суицида выделим безразличие со стороны родителей и друзей, трудности в школе (воспринимаемые подростком как неразрешимые), психологическую неподготовленность к ранним интимным отношениям.
Исследование показало, что подростки, употребляющие алкоголь, подвергаются большему риску самоубийства. Так, в мае 2012 г. в одном из городов Свердловской области произошёл суицид 16-летнего подростка. Мальчика нашли повешенным. По предварительным данным, смерть наступила в результате самоубийства, причём перед его совершением подросток употреблял спиртное. Незадолго до произошедшего молодой человек был на похоронах своего 18-летнего друга, который повесился.
Общеизвестно, что под влиянием психоактивных веществ повышается вероятность внезапных импульсов, неконтролируемых поступков и риск суицида. А злоупотребление алкоголем некоторые авторы рассматривают как вариант суицидального поведения.
В изученных нами случаях суицида подростки были восприимчивы и нестабильны, тяжело переживали неудачи в личных отношениях. Один из примеров этого – случай в Нижегородской области, когда 14-летний восьмиклассник В., поругавшись с одноклассниками, решил покончить жизнь самоубийством. Придя домой, В. даже не стал разговаривать с мамой, сославшись на плохое настроение. Пока мама говорила по телефону с его отцом, школьник вышел на балкон и спрыгнул с 4 этажа вниз. С переломом позвоночника и тяжелой травмой головы мальчика доставили в центральную районную больницу.
В тех семьях, где происходит подростковый суицид, может господствовать авторитарный стиль воспитания. Так, в феврале 2012 года на юге Москвы 14-летний А. после семейной ссоры выпрыгнул из окна многоэтажного дома. От полученных травм подросток скончался. По-видимому, таким страшным способом А. пытался изменить невыносимую конфликтную ситуацию в семье.
Наше исследование выявило, что кризис в межличностных отношениях являлся наиболее значимой причиной для 68 % от всех рассмотренных нами случаев подросткового суицида. Так, в марте 2012 г. петербургская 16-летняя школьница выпрыгнула из окна многоэтажного дома из-за ссоры со своим молодым человеком. В апреле 2012 г. в одной из станиц Ставропольского края был обнаружен повешенным 17-летний подросток В.. С места происшествия изъята предсмертная записка, в которой мальчик сообщил, что причиной его ухода из жизни явилось расставание с девушкой.
В марте того же года 14-летняя Ю. выбросилась из многоэтажки на западе Москвы. Накануне самоубийства девушка написала, что если её бросит любимый, то она отправится в рай. Ю. поменяла «статус» на своей странице в соцсети. Новый «статус» содержал признание в чувствах, настолько сильных, что Ю. утверждала: если она расстанется с любимым, то не сможет больше жить. В этом случае проявилась возрастающая роль социальных сетей и в целом общения в Интернете в развитии деструктивного поведения.
Новым условием, способствующим суициду, следует считать наличие деструктивной организации. Так, в январе 2012 г. 15-летние мальчик и девочка, Н. и Г., бросились 16-го этажа в одном из городов Подмосковья. По данным СМИ, подростков толкнули на это сектанты. Местные жители полагают, что причиной трагической смерти Н. и Г. могли быть угрозы от представителей сатанистской секты. Внимательно изучив письма ребят в социальных сетях, мы пришли к выводу, что Г. постоянно угрожали сатанисты. Общение через социальные сети несло в себе деструктивный компонент и подталкивало подростков к гибельному шагу, делая их пребывание в Интернете невыносимым.
Другой подобный случай произошёл в ноябре 2011 года. Трое подростков, участвовавших в оккультных сборищах в одном из городов Новосибирской области, покончили с собой, чтобы принести жертву «покровителю». Предварительно договорившись о суициде, они повесились с разницей в несколько дней. Настоятель местного православного прихода уверен, что молодые люди попали под влияние оккультной группировки.
В настоящее время всё чаще встречается суицид как реакция на учебную ситуацию. В апреле 2012 года 18-летняя В. свела счёты с жизнью, не выдержав напряжения и усталости накануне тестирования. На кухне рядом с телом старшеклассницы нашли учебники, которые та изучала перед смертью.
– Больше всего на свете В. боялась экзаменов, – рассказали её одноклассники. – Она часто плакала и повторяла: «Я не сдам, я провалюсь!»
Схожий случай – самоубийство 16-летней жительницы Владивостока в апреле 2012 года. Девочка покончила с собой, повесившись после занятий на ремне от куртки. Одной из основных причин самоубийства мог стать проваленный тестовый экзамен.
12-летний мальчик Д. в Туле в марте 2012 г. пытался повеситься на ремне, предположительно – из-за полученной в школе «двойки».
По данным СМИ, попытки суицида происходят на фоне отчаяния, депрессивных переживаний и других негативных состояний, которые часто игнорируются людьми, окружающими суицидента.
Дети с отягощённой наследственностью или обделённые эмоциональными связями оказывались неспособны к развитию функций саморегуляции, которые во взрослом возрасте необходимы для автономного выживания. Отсутствие некоторых из них иногда делает человека склонным к самоубийству. К функциям саморегуляции относится способность человека к реальному восприятию себя как отдельной и независимой личности, умение справляться с тревогой и не допускать её превращения в панику, способность чувствовать свою значимость, способность к контролю и модулированию ярости и умение чувствовать различие между своими желаниями или страхами и реальными обстоятельствами.
Ещё одна серьёзная предпосылка суицида, выявленная в нашем исследовании – самоубийство значимых людей как стартер трагедии. Более 16,5% подростков-самоубийц имели покончивших собой родственников или предков.
Подростки, потерявшие родителя из-за его самоубийства, возможно, верили в свою причастность к несчастью или, по крайней мере, считали себя виноватыми в том, что не смогли облегчить боль. Утрата родителя по причине суицида становилась основой для суицидальных мыслей у ребёнка также из-за бессознательной идентификации себя с родителем. Есть и другой значимый момент: самоубийца провоцирует гнев у своих близких, которых покидает. Этот гнев часто подавляется, потому что кажется неприемлемым гневаться на кого-то, кто умер насильственно или совершил суицид: жертва и так достаточно наказана.
Основной причиной суицида И., совершённого в марте 2012 г. на юге Москвы, оказалось желание воссоединиться с любимой мамой, которая умерла от рака 3 года назад. И. отпросилась из школы. Она уже была готова к суициду и специально выждала момент, чтобы ей никто не помешал. Девочка повесилась, когда дома никого не было.
После смерти матери И. замкнулась в себе, не смогла найти общий язык с отцом и мачехой.
Другой случай: семилетний мальчик в феврале 2012 г. повесился в своей квартире. Выяснилось, что несколько лет назад он был свидетелем аналогичного самоубийства родного отца.
Множество подростковых самоубийств демонстрирует важную тенденцию: социальные сети могут становиться информационными площадками, организующими суицидальные действия подростков. Социальные сети не только позволяют обозначать желание суицидента уйти из жизни (заявить об этом большой аудитории), но также являются площадками, где подросток получает информацию о способах совершения самоубийства. Общение в Интернете и социальных сетях иногда направлено на поддержку суицидальных устремлений (мотивируя подростка к суициду и «нормализуя» такой способ решения проблем), что является новым негативным фактором в проблеме подросткового суицида.
Характерно самоубийство 14-летних Л. и Н. в одном из подмосковных городов в феврале 2012 года. Девочки спрыгнули с крыши 16-этажного дома из-за того, что боялись наказания за двухнедельный прогул занятий в школе. Утром на своей страничке в социальной сети Н. написала: «Ненавижу фразу: «А если твои друзья с 9-го этажа прыгать пойдут, ты тоже пойдёшь?» Да, пойду, чё мне без друзей делать???» Важно учитывать, что в момент написания данных сообщений и после реализации суицида большое число подростков стали свидетелями суицидального деяния, то есть были вовлечены в него, а значит – их психологическая безопасность и психическая целостность были нарушены.
Подводя итог, отметим, что выявленные в нашем исследовании новые тенденции, влияющие на повышение риска суицида среди подростков (вовлечение в деструктивные организации, поддержка суицидальных настроений и действий через Интернет, ранняя алкоголизация подростков, низкая адаптация к нововведениям в школе), в настоящее время являются малоизученными. Поэтому для решения проблемы подросткового суицида в нашей стране необходимо решить вопрос обеспечения психологов и социальных работников новыми методами научного познания.
Важно отметить, что неконтролируемая подача информации через СМИ о случаях суицида может создавать тенденции распространения суицидальных мыслей среди подростков.
Источник: http://pavelponomarev.livejournal.com/400692.html
Ср Июн 26, 2013 11:26 am
Наташка
В то время у меня все валилось из рук. Огромное количество институтских долгов, за которые меня в очередной раз хотели отчислить, самые разнообразные неприятности со здоровьем, проблемы в личной жизни, отношениях с родственниками. Но самым тяжелым было то, что ни одна из моих трудностей, как мне тогда казалось, не разрешалась. Не было ни денег, ни понимания, ни сил для поиска выхода. Все эти долги, болезни, ссоры, конфликты скапливались в огромную гору, погребая под собой остатки моего оптимизма и надежды на будущее. Я все яснее понимала, что не в состоянии справиться ни с чем в своей жизни, и это невероятно угнетало. Я, взрослый человек, не в силах повлиять ни на что в своей жизни…
Тогда я мало с кем делилась своими переживаниями. Во-первых, мне казалось, что это неинтересно. Во-вторых, во время таких редких откровений все мои проблемы начинали мне казаться сущей ерундой, справиться с которой под силу пятилетнему ребенку. Было физически невыносимо осознавать, что я не способна даже на это. Поэтому я сама себе удивилась, когда выложила все моей однокурснице Наташке.
Наташка не поставила под сомнение ни одну мою проблему, даже глупое недовольство внешностью она восприняла максимально серьезно, не стремясь меня переубедить. Мы вместе написали список всех моих проблем и разбили их на группы. Список вышел довольно объемным. «Надо наметить путь решения по каждому пункту», — сказала Наташка. И мы долго говорили о том, как можно сдать долги, где можно бесплатно пройти обследования, как разрешить рабочий конфликт и т.д. Я порядком устала в тот вечер, но, возвращаясь домой, я чувствовала, будто у меня выросли крылья. И следующее утро было добрым. И еще одно, и еще.
В то время я не разгребла даже треть из того списка, который занял несколько листов ежедневника. Но меня это больше не угнетало. Со временем что-то я все-таки сумела одолеть, что-то, спустя годы, решилось само собой, а что-то оказалось не так уж мне и нужным. Наши с Наташкой пути, к сожалению, разошлись. Но я очень благодарна ей за то тепло, которым она отогрела меня в такой непростой момент, что и дало мне силы жить дальше. Спасибо тебе, Наташк.
В то время у меня все валилось из рук. Огромное количество институтских долгов, за которые меня в очередной раз хотели отчислить, самые разнообразные неприятности со здоровьем, проблемы в личной жизни, отношениях с родственниками. Но самым тяжелым было то, что ни одна из моих трудностей, как мне тогда казалось, не разрешалась. Не было ни денег, ни понимания, ни сил для поиска выхода. Все эти долги, болезни, ссоры, конфликты скапливались в огромную гору, погребая под собой остатки моего оптимизма и надежды на будущее. Я все яснее понимала, что не в состоянии справиться ни с чем в своей жизни, и это невероятно угнетало. Я, взрослый человек, не в силах повлиять ни на что в своей жизни…
Тогда я мало с кем делилась своими переживаниями. Во-первых, мне казалось, что это неинтересно. Во-вторых, во время таких редких откровений все мои проблемы начинали мне казаться сущей ерундой, справиться с которой под силу пятилетнему ребенку. Было физически невыносимо осознавать, что я не способна даже на это. Поэтому я сама себе удивилась, когда выложила все моей однокурснице Наташке.
Наташка не поставила под сомнение ни одну мою проблему, даже глупое недовольство внешностью она восприняла максимально серьезно, не стремясь меня переубедить. Мы вместе написали список всех моих проблем и разбили их на группы. Список вышел довольно объемным. «Надо наметить путь решения по каждому пункту», — сказала Наташка. И мы долго говорили о том, как можно сдать долги, где можно бесплатно пройти обследования, как разрешить рабочий конфликт и т.д. Я порядком устала в тот вечер, но, возвращаясь домой, я чувствовала, будто у меня выросли крылья. И следующее утро было добрым. И еще одно, и еще.
В то время я не разгребла даже треть из того списка, который занял несколько листов ежедневника. Но меня это больше не угнетало. Со временем что-то я все-таки сумела одолеть, что-то, спустя годы, решилось само собой, а что-то оказалось не так уж мне и нужным. Наши с Наташкой пути, к сожалению, разошлись. Но я очень благодарна ей за то тепло, которым она отогрела меня в такой непростой момент, что и дало мне силы жить дальше. Спасибо тебе, Наташк.
Ср Июн 26, 2013 11:31 am
Лэй Цинъяо
Знаете ли вы, что для одной китайской девушки отсутствие обеих рук не стало помехой ни для занятий спортом, ни для получения престижных кинопремий?
Лэй Цинъяо в раннем детстве потеряла обе руки в результате поражения током высокого напряжения. Когда Лэй пришло время поступать в школу, её отец Лэй Цян начал учить дочку писать иероглифы пальцами ноги. Для лучшей фиксации карандаша он поначалу привязывал его к пальцам ног Лэй Цинъяо. Постепенно девочка овладела мастерством написания иероглифов при помощи ноги и смогла поступить в начальную школу. В школе её любимым занятием была физкультура. Несмотря на то, что учителя старались не обременять её излишними физическими нагрузками, в состязаниях по прыжкам в длину и высоту девушка показывала лучшие результаты, чем её сверстники. Тренер предложил ей заниматься плаванием, однако Лэй долгое время боялась заходить в воду, с кромки бассейна наблюдая за другими пловцами. Лишь после того как однажды учитель нечаянно столкнул её в бассейн, глубина которого не превышала двух метров, девушка, приложив усилие, поднялась на поверхность воды. С того времени она стала заниматься плаванием.
В 2007 году Лэй снялась в кинокартине «Невидимые крылья», сюжет которой во многом был основан на фактах её биографии. За роль в этом фильме она получила несколько престижных кинопремий в номинации «Выдающийся ребёнок-исполнитель» и «Золотой слон» Индийского международного детского кинофестиваля в 2007 году, премия «Сто цветов» в номинации «Лучший новый исполнитель» в 2008 году).
В 2008 году Лэй поступила в Лэшаньский педагогический институт по специальности «Педагогика и академическая психология». Годом позже она основала компанию «Общество по распространению культуры „Человеколюбие и благодарность“».
В августе 2009 года Центральное телевидение Китая выпустило в эфир передачу «Лэй Цинъяо: Взмах крыльев посланницы небес». В том же году девушка получила титул лучшего студента страны.
14 апреля 2010 года, узнав о сильном землетрясении в провинции Цинхай, Лэй организовала кампанию по сбору средств в помощь пострадавшим, лично обзвонив знакомых предпринимателей и общественных деятелей. Ко второму дню землетрясения, 16 апреля, общая сумма пожертвований составила 130 000 юаней. Эти деньги были переданы жертвам землетрясения.
В повседневной жизни Лэй научилась обходиться без рук. При помощи ног она надевает одежду, ездит на велосипеде, звонит по телефону, шьёт, готовит еду, пишет иероглифы и картины.
Знаете ли вы, что для одной китайской девушки отсутствие обеих рук не стало помехой ни для занятий спортом, ни для получения престижных кинопремий?
Лэй Цинъяо в раннем детстве потеряла обе руки в результате поражения током высокого напряжения. Когда Лэй пришло время поступать в школу, её отец Лэй Цян начал учить дочку писать иероглифы пальцами ноги. Для лучшей фиксации карандаша он поначалу привязывал его к пальцам ног Лэй Цинъяо. Постепенно девочка овладела мастерством написания иероглифов при помощи ноги и смогла поступить в начальную школу. В школе её любимым занятием была физкультура. Несмотря на то, что учителя старались не обременять её излишними физическими нагрузками, в состязаниях по прыжкам в длину и высоту девушка показывала лучшие результаты, чем её сверстники. Тренер предложил ей заниматься плаванием, однако Лэй долгое время боялась заходить в воду, с кромки бассейна наблюдая за другими пловцами. Лишь после того как однажды учитель нечаянно столкнул её в бассейн, глубина которого не превышала двух метров, девушка, приложив усилие, поднялась на поверхность воды. С того времени она стала заниматься плаванием.
В 2007 году Лэй снялась в кинокартине «Невидимые крылья», сюжет которой во многом был основан на фактах её биографии. За роль в этом фильме она получила несколько престижных кинопремий в номинации «Выдающийся ребёнок-исполнитель» и «Золотой слон» Индийского международного детского кинофестиваля в 2007 году, премия «Сто цветов» в номинации «Лучший новый исполнитель» в 2008 году).
В 2008 году Лэй поступила в Лэшаньский педагогический институт по специальности «Педагогика и академическая психология». Годом позже она основала компанию «Общество по распространению культуры „Человеколюбие и благодарность“».
В августе 2009 года Центральное телевидение Китая выпустило в эфир передачу «Лэй Цинъяо: Взмах крыльев посланницы небес». В том же году девушка получила титул лучшего студента страны.
14 апреля 2010 года, узнав о сильном землетрясении в провинции Цинхай, Лэй организовала кампанию по сбору средств в помощь пострадавшим, лично обзвонив знакомых предпринимателей и общественных деятелей. Ко второму дню землетрясения, 16 апреля, общая сумма пожертвований составила 130 000 юаней. Эти деньги были переданы жертвам землетрясения.
В повседневной жизни Лэй научилась обходиться без рук. При помощи ног она надевает одежду, ездит на велосипеде, звонит по телефону, шьёт, готовит еду, пишет иероглифы и картины.
Права доступа к этому форуму:
Вы не можете отвечать на сообщения
Защитные факторы включают в себя высокое чувство собственного достоинства и социальную «связанность», особенно с семьёй и друзьями.
Ранняя идентификация и соответствующее лечение расстройств психики — важная часть стратегии профилактики.
Кроме того, эффективными по-прежнему считаются телефоны доверия и центры по оказанию психологической помощи, находящиеся в том числе в учебных заведениях.
Отдельное внимание эксперты уделяют средствам массовой информации, которые могут невольно спровоцировать суицид, в то время как СМИ могут играть главную роль в сокращении случаев дискриминации людей с суицидальными наклонностями и расстройствами психики.